Однако в процессе развития самосознания непричастность методологически следует за причастностью: чтобы разотождествиться, нужно иметь с чем разотождествляться, то есть быть отождествленным. Поэтому говорится, что «перескакивать ступеньки на Лестнице в Небо можно лишь в своем воображении». И это относится ко всем ступенькам, не только к чистому бытию.
Например, витальный человек, отождествленный со своими эмоциями, живущий ими, не может разотождествиться со своим менталом (скажем, с целью остановки внутреннего диалога), поскольку он с ним еще не отождествлен. На уровне интеллекта он спит, и действует здесь чисто механически, неосознанно; он не имеет доступа к менталу, но лишь пользуется его услугами.
И хотя такой человек может быть весьма эрудирован, остроумен, рассудителен, находчив и т. д., ментал остается для него чем-то вроде deux ex machina, и в интеллектуальном плане он, фактически, не ведает, что творит. Не будучи отождествлен с менталом, он принципиально неспособен осознать факт своей полной от него зависимости.
Для того, чтобы освободиться от этой зависимости, ему для начала понадобится проснуться для интеллекта: не просто проявлять интеллектуальные способности, но осознать себя интеллектом, СТАТЬ им, начать жить им, разотождествившись с виталом. Процесс последовательных отождествлений и разотождествлений в ходе развития самосознания представляет собой процесс эволюции образа жизни, а не обретения способности входить в определенные состояния. Процесс этот не исчерпывается манипуляциями с собственной психикой.
Точно так же, не ощутив причастности, нельзя постичь и непричастность: можно лишь вообразить ее. Следует особо подчеркнуть, что причастность и непричастность не подменяют и не исключают друг друга. На онтологическом уровне одна только причастность или непричастность бытию не только недостаточна, но и невозможна. Именно постигаемая здесь непричастность в причастности дает полноту существования и подлинную свободу — не только «от чего», но и «для чего» — на всех низлежащих уровнях причастности. Быть и не быть — вот в чем вопрос.
Об этом также сказано: будьте в миру не от мира. Данная формула, буквально касающаяся уровня антропологической причастности, справедлива и для всех остальных уровней. Не «думайте», не «действуйте», а именно БУДЬТЕ. Потому что раз вы в миру, то действия ваши и мысли — от мира. Вы не от мира. Но если вы действительно не от мира, то действия и мысли ваши уже не просто от мира, — они посвящаются миру и становятся «жертвенным маслом, возливаемым на священный огонь жизни».
А теперь вернемся к проблемам психической самозащиты.
16. ВИТАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И ВИТАЛЬНАЯ ЗАЩИТА
До сих пор речь шла только об «энергетических нападениях». В нападениях такого типа отрицательный импульс проникает первоначально в «энергетическую» оболочку (падение тонуса и неприятные ощущения в теле), а затем распространяется на две остальные оболочки: витальную и ментальную. Энергетические нападения — не только самые распространенные из всех возможных психических нападений, но также самые полные и самые опасные для здоровья перцепиента.
Существует еще два типа нападений — витальные и ментальные.
В отличие от энергетических нападений, эти нападения более незаметны. Витальные нападения проявляются непосредственно в эмоциональной сфере, минуя энергетику (хотя продолжительная утрата эмоционального равновесия может отразиться и на общем психофизиологическом тонусе), а ментальные нападения — в сфере интеллекта. Витальные атаки имеют своей целью «затемнение просветленных», а ментальные — общую переориентацию, увод с «путей истинных».
Тема нападений такого типа не столь актуальна, как тема «энергетических» нападений, по трем причинам. Во-первых, они не так распространены. Во-вторых они не представляют непосредственной опасности для здоровья, касаясь лишь нашей эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в качестве нападения они могут рассматриваться лишь ограниченным числом лиц; у преобладающего же большинства дела с чистотой и ясностью обстоят таким образом, что дополнительные, «наведенные» заморочки практически не меняют общей картины, так как «нападение» неотличимо от одного из привычных кругов собственных мыслей и эмоций.
Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное состояние совершенно себе не свойственным и полностью «наведенным» извне, он глубоко ошибается. Еще теософы указывали, что злые чувства и мысли должны найти в «ауре» перцепиента родственные себе «вибрации». Собственно говоря, исходящий от индуктора эмоциональный заряд служит не более чем катализатором, усилителем определенных процессов, уже наличествующих в перцепиенте. Если в витальном «теле» перцепиента отсутствуют вибрации, родственные по духу приходящим извне, последние не в состоянии будут на него подействовать.
«Вот почему говорят, что чистые сердце и ум — наилучшие защитники от любых вражеских наскоков, ибо такие чистые сердце и ум создают витальное и ментальное тело, неспособное откликаться на низкие вибрации. Если злобная мысль, посланная со злобным намерением, ударится о такое тело, она только рикошетирует от него (причем с силой, пропорциональной той энергии, с которой она на нее налетела) и помчится обратно по магнетической линии наименьшего сопротивления — то есть по только что проторенному пути — и ударит в своего создателя; и так как он имеет в своем витальном и ментальном телах материю, сходную с материей порожденной им мыслеформы, он подвергается действию ответных вибраций и терпит уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь на другого. Так „проклятия возвращаются в свой родной курятник“.
Отсюда также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к хорошему и высокоразвитому человеку имеет очень серьезные последствия: направленные против него мыслеформы не могут причинить ему вред, — они отбрасываются назад и обращаются против их создателя…» Но «до тех пор, пока в ментальном теле человека остаются какие-то грубые виды материи, связанные со злыми или эгоистическими мыслями, он открыт для нападения со стороны тех, кто желает ему зла».*
* Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. СПб., 1905, стр.39–40.
Анализ теософской литературы показывает, что, несмотря на употребляемую терминологию, фактически теософы работали лишь с витальным планом и не были разотождествлены с менталом. На это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Sri Aurobindo.
Conversations avec Pavitra. Paris, 1972, p. 29–30.)
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений — полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом концепции всепрощения скрывается один из многочисленных теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого с моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской интерпретации механики витального нападения, абсолютное всепрощение в то же время оказывается и абсолютной инвольтацией противника, абсолютным возвратным «ударом ниже пояса», против которого нет никакой защиты, — хотя агрессору при этом, конечно, некого винить, кроме самого себя. Тем не менее получается, что в вопросах войны и мира нельзя быть добреньким, великодушно «оставляя мертвым хоронить своих мертвецов»: это низко и подло. Человек, способный на всепрощение, обязан добиться того, чтобы прощение стало взаимным.
«Йогасутры» рекомендуют в случае витальных нападений «думать о противоположном». В качестве расширенной формы этой защиты можно рассматривать культивирование сострадательного отношения ко всему живому. Такое отношение становится возможным лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла, по неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, который ясно сознает это, всякая приходящая извне отрицательная эмоция автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию противоположного свойства, смягчающую неизбежный «возвратный удар».