7. Свет излучается из Ваджрасаттвы и Праджняпарамиты в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников их тамошних соответствий. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в Ваджрасаттве и Праджняпарамите в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.
8. Из БХРУМ исходит колесо, которое наш учитель, Калачакра, помещает на сидение перед нами. Из А исходит текст Калачакры, который он кладет нам на колени. Из АХ исходит раковина, которую он дает нам в правую руку. Из АХ выходит колокольчик, который он дает нам в нашу левую руку, чтобы звонить. Мы повторяем за ним несколько стихов, заново утверждающих нашу ответственность по отношению к мудрости и методу, звоня при этом в колокольчик после каждого стиха. Мы простираемся в поклоне и соглашаемся делать то, что он нам скажет.
9. Четыре дополнительные процедуры.
9.1 Передача мантр.
Наш учитель, Калачакра, извещает Будд, что передаст их мантры, и мы повторяем прошение к ним. Моментально мы возникаем в форме полного синего Калачакры с четырьмя лицами, двадцатью четырьмя руками и двумя ногами, стоящего и обнимающего желтую Вишвамату, с четырьмя лицами, восемью руками и двумя ногами. Мы повторяем каждую мантру трижды. При первом повторении из мантры в сердце нашего учителя, Калачакры, излучается дубль, выходит из его уст, входит в наш рот и утверждается вокруг черного слога ХУМ в нашем сердце. При втором повторении мантра становится нераздельной с мантрой в нашем сердце и при третьем повторении — она уже твердо устойчива. Эти мантры следующие: (1) сердечная мантра — ОМ АХ ХУМ ХОХ ХАМКШАХ МАЛАВАРАЯ ХУМ ПХАТ (в тибетском «хамкшах» произносится «ханкья» и «пхат» произносится «пхэ»); (2) близкосердечная мантра —ОМ ХРАНГ ХРИНГ ХРИРИНГ ХРУНГ ХРИЛИНГ ХРАХ СВАХА (в тибетском «сваха» произносится «соха»); (3) коренная мантра — ОМ ШРИ КАЛАЧАКРА ХУМ ХУМ ПХАТ.
9.2 Дарование глазной мази.
Мы представляем на каждом из двух главных глаз своего переднего синего лица черный слог ПРАМ. Наш учитель, Калачакра, размазывает на наших глазах небольшую каплю масла особой золотой ложечкой. Мы представляем, что, как будто с глаз устранена катаракта, — устранена мутность нашего недостаточного осознавания пустоты и мы обрели око глубокого осознавания для достижения концептуального понимания пустоты.
9.3 Дарование зеркала.
Из АХ возникает зеркало. Наш учитель, Калачакра, показывает его нам, читая стих о том, что все, включая Калачакру в нашем сердце — сравнительно с нашим сознанием ясного света, — подобно иллюзии, подобно отражению в зеркале. Это наделяет нас способностью впоследствии обрести постижение всего подобным иллюзии.
9.4 Дарование лука и стрел.
Из ХОХ возникают лук и стрелы, чтобы пронзить все препятствующие помехи в любом из четырех направлений или сверху и снизу, дабы мы достигли прямого неконцептуального восприятия пустоты в процессе полного медитативного погружения.
10. Посвящение ваджрного мастера
10.1 Наш учитель, Калачакра, устраняет препятствующие помехи и преобразует, очищая, нас самих и ваджру с колокольчиком в пустоту. Внутри состояния пустоты мы сами и ваджра зарождаемся как синий Ваджрасаттва, а колокольчик — как синяя Праджняпарамита, с одним лицом и двумя руками, сидящие со скрещенными ногами, без спутников. На лбу у каждого белый ОМ, на горле — красный АХ, на сердце — черный ХУМ и на пупе — желтый ХОХ.
10.2 Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с двумя Ваджрасаттвами — в нас самих и в ваджре и с Праджняпарамитой в колокольчике. Пять Будд женского рода в мандале уполномочивают Ваджрасаттву в ваджре и Праджняпарамиту в колокольчике, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды его семьи. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Ваджрасаттве и Праджняпарамите в ваджре и колокольчике. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в ваджру и колокольчик.
10.3 Наш учитель, Калачакра, дает нам ваджру в правую руку, что символизирует неотходное глубокое осознавание ума будд, неотдельного от пустоты как своего объекта. Это дарует тесную связь нашему сознанию. Он дает нам колокольчик в левую руку, что символизирует проявление пустоты. Мы звоним в колокольчик и проговариваем стихи о пустоте. Это дарует тесную связь с нашей речью. Затем мы думаем, как наше тело в образе Ваджрасаттвы является видимостью, возникновение которой естественно вызвано блаженным глубоким осознаванием пустоты. Это — Великая печать (махамудра) тела образа будды и она является тесной связью для нашего тела. Мы скрещиваем руки с ваджрой и колокольчиком, думая об этом и переживая великоблаженное осознавание пустоты.