В этой одновременности манифестаций мистерия творения начинается с рокового выстрела, ранившего Отца, потери его семени, падения семени на землю, а также рождения поэмы и человечества, что должно было появиться. В начале — слово, спетое небесным разумом, богами, сочувствующими свидетелями первой страсти и деяния охотника. Мистерия Раудра-брахмана включает в себя космический акт творения и формопорождающее творение поэмы. Поэма говорит о тайне и в то же время предлагает способ говорить о ней. Гимн утаивает и в то же время выдает Его имя, именуя себя Раудра-брахманом, диким творением, или творением Рудры, поскольку и эта поэма, и все творение созданы Рудрой, Неистовым Богом. Раудра, прилагательное от «Rudra», означает «неистовый» или «имеющий природу Рудры»13. Рудра как имя бога обозначает «Неистовый» или «Свирепый Бог». Согласно поздневедической традиции, однако, слово «Рудра» происходит от «rud» — кричать, реветь14. Слова мантры не только воссоздают изначальное деяние и вызывают миф целиком, но и переносят воздействие этого деяния на богов, т. е. на пробуждающееся сознание. Отразившись в этом сознании, деяние принимает форму поэмы. После этой трансформации главное действующее лицо, чье имя не произносится, поскольку его деяние и последующее воздействие на жертву полностью обличает его, оборачивается не Огнем или Диким Лучником, но Вастошпати, стражем жилища и хранителем сакрального порядка. В этой форме он возникает из поэмы, насыщенной магической силой. Священный порядок поэзии, явленный в ее метре, — его сфера. В ней огонь Дикого Лучника поддерживает форму. Вастошпати, сотворенный богами, небесным разумом, — страж сакрального порядка. Область его — мир ритмической структуры, т. е. искусство и космос. И то и другое — васту (yastu), дом, который он охраняет.
Так возник Его мир. Двойственность значения слова «раудра» не случайна: в поэме говорится о Руд ре, неистовом, грозном боге, и сама она — неистовое дикое творение, содержащее множество смыслов. Эти смыслы, выявляемые в контексте других гимнов и проясняемые в более поздних текстах, составляют основу космоса Рудры, который вырисовывается в мифах и изобразительных искусствах. В двух названных формах тайна этого бога накладывает свою печать на гибкую и прочную основу индийского мировосприятия, предопределяя его на тысячелетия вперед. Безымянный бог, призываемый в изначальный момент творения, в сцене насилия и страха, когда время только должно было начаться, — главное действующее лицо, хотя он и не фигурирует на сцене. Боги, коллективный небесный разум, наблюдали сцену и своим участливым интересом они превратили ее в мантрическую поэму, из которой безымянный бог возникает как Вастошпати, страж сакрального порядка. Вастошпати означает страж васту, а васту означает как местоположение, так и дом, жилище15.
Дикий Охотник в докосмической пустыне — это Рудра. В своей поэме, магическом творении (brahman), боги придали ему форму Вастошпати. Васту, охраняемое им, — это космос, его сфера — место жертвоприношений. Священный порядок космоса устанавливается на месте жертвоприношений ритмами ритуалов и гимнов. Они соответствуют ритмам, которые пронизывают космос.
2. ВЛАДЫКА ЖИВОТНЫХ
Изначальный, парадигматический миф Рудры излагается в Майтраяни-самхите Черной Яджурведы. Небесный Отец, впредь выступающий под именем Праджапати, Владыки Созданий, возжаждал свою дочь Ушас, Зарю. Когда Ушас приняла форму антилопы16, он стал ее преследовать в образе самца антилопы. Во время получения извращенного удовольствия с нею Праджапати внезапно повернулся к тому, кто прицелился в него из лука. Обращаясь к Лучнику, он в страхе воскликнул: «Я сделаю тебя Владыкой животных (pasunam pati). Оставь меня». Так Дикий Охотник получил имя Пашупати, Владыки Животных. Первое пролившееся семя было окружено огнем, произведенным Агни17.
Так вступил в бытие Неистовый Бог, а также все существующее. Приблизившись и выпуская стрелу, он взревел (arodit). С тех пор, согласно популярной этимологии, его называют Рудра, ревущий18. У него также два «имени», две природы: одна жестокая и дикая (rudra), вторая благостная (siva) и умиротворенная (santa). Принимает он их по своему желанию19. Они взаимосвязаны, поскольку произрастают из одного и того же корня, глубоко сокрытого в этом боге. Рудра есть Шива20. Полярность Рудры-Шивы заключает в себе его природу Рудры-Агни.
Агни, Огонь, готовит семя для Отца, но Рудра и есть Агни. Формы их частично совпадают. Связь Рудры и Агни вращается вокруг центра их взаимного тождества. Агни — это Рудра. Это соответствие, устанавливаемое неоднократно в священных писаниях21, есть соответствие природы, а не личности. Поскольку его природа — огонь, Рудра есть Агни. Рудра готовит огненное семя Праджапати; но Рудра — также огонь, преследующий и пугающий Праджапати, когда во время соития с Ушас, Зарей, антилопой, своей дочерью, тот видит нацеленную на него огненную стрелу