Около двух тысяч лет прошло между Хараппской цивилизацией и оформлением системы йоги в Иогасутрах Патанджали (II в. до н.э.). Тот же временной интервал лежит между Хараппскими рельефами и раннебуддийскими, воплощающими сходные мотивы и принципы33.
Хотя печать 420 не может быть безусловно идентифицирована как «прото-Шива», она представляет собой, несомненно, одно из нескольких хараппских йогических изображений. Бычьи черты наиболее заметны на этих рельефах. В более позднем индийском искусстве особым отличительным знаком Шивы как йога становится урдхва-лингам34. Фаллос, или лингам, поднятый вверх, — условное изображение, представляющее концепцию урдхваретас (восхождения семени)35. Урдхвалингам — исключительная и почти универсальная характеристика образа Шивы на протяжении двух тысячелетий нашей эры. Она подразумевает, что семени не позволено покидать тело; семя следует удерживать внутри, контролируя сексуальную силу. «Контроль за испусканием семени, предполагается, влечет за собой контроль над всеми страстями и достижение отсутствия желаний»36. Судя по всему, эта йогическая дисциплина, практикуемая по сей день и ведущая к высшему мистическому состоянию (samadhi), и подразумевается в символическом рисунке миниатюрного рельефа печати из Мохенджо-Даро. Это символ живой индийской практики превращения психофизического организма человека в орудие метафизической реализации. Обуздание вожделения и контроль над ним символизируются образом Шивы, Владыки йогов, и урдхвалингам является его отличительным признаком. Если предположить, что на печати 420 изображен урдхвалингам, в этой связи можно упомянуть и глиняную фигуру из Мохенджо-Даро, хотя на ней не изображена йогическая поза37. Фигура вписана в круг, видны мужские половые органы, хотя и не урдхвалингам, как на печати 420. Это фигура гермафродита. Округлые груди указывают на женский пол. Это единственный сохранившийся пример изображения двуполого существа. Сексуальный символизм связывает эту фигуру с сидящим божеством на печати, чей поднятый вверх пенис показывает, что бог контролирует вожделение. Стоящая фигура двупола, как индуистские изображения Шивы-Ардхана-ришвары две тысячи лет спустя; последнее, однако, демонстрирует иной вид соединения полов, где правая половина фигуры — мужская, левая — женская. Нетрудно заметить, однако, что в хараппском искусстве значение изображаемых половых признаков выходит за пределы их сексуальной функции. Свобода соединения мужских и женских частей фигурки родственна непосредственности, с которой соединяются антропоморфные и териоморфные части. Бог, сидящий в йогической позе, несет на голове могучие рога буйвола. Крупное лицо, подобно рогам, головному убору и треугольнику на груди, испещрено бороздками. Параллельные бороздки — это элементы формы. Изборожденное лицо с большим длинным носом некоторым образом подчеркивает вертикальную ось фигуры, которая является также осью всей иерархической композиции печати. Бороздки складываются в собственный рисунок, следующий контуру лица, похожего на маску.
Хараппское искусство дематериализует объем, переводя его в сложные сочетания параллельных бороздок. Это не тематические мотивы, а формальные средства выражения.
Рога буйвола, украшающие головы человеческих фигур в хараппском искусстве, придают бычье величие и значительность их облику. Бык — это благородное и одно из наиболее часто изображаемых на печатях животных. Иногда он занимает всю печать, оставляя место лишь для надписи.
Однако подобная честь оказывается и другим животным. Среди них встречаются слон, тигр, буйвол и носорог. На упомянутой печати они небольшого размера, расположены слева и справа от центральной величавой фигуры увенчанного рогами йога, восседающего на троне. Две антилопы перед троном и чуть ниже служат прообразом двух оленей, часто изображаемых лежащими перед троном другого йога, Будды, на стелах эпохи Гуптов. Логические печати — часть наследия хараппских печатей, часто изображающих животных в качестве главных фигур. Более того, сочетание человеческих и животных образов, представляющих божество, характерно как для хараппского искусства, так и для ведической мысли (спутники богов, воспринимаемые в форме животных).
Около тысячелетия отделяет ведическую эпоху от ха-раппской. Хотя собрание гимнов Ригведы не записывалось до 1000 года до н.э., некоторые мифы восходят к весьма отдаленному прошлому. В Ригведе все виды быков и буйволов делятся своей славой с богами при их призывании. Агни, Индра, Сома и Варуна, первые ведические боги, призываются как буйволы. Реже к ним обращаются как к быкам. Индра однажды восхваляется как буйвол, великий в «бычьей мощи»38. Очевидно, предполагается превосходство буйвола над быком. Различие между ними заключается не только в силе, но и в качестве. Древнейший из проявившихся богов — бык Асура39. Он — бык и корова40. Он — Виш-варупа, или всеформенный41. До проявления он не имел имени. Агни, Огонь, — это бык, когда полностью проявляется; в лоне вод, до появления из них, он — буйвол 42. Буйволы заставили его расти в водах43, но затем он освободился от формы, принятой им в глубинах44. Буйвол — форма Агни в водах, скрытая мощь. Когда он поднялся из вод, раздался его бычий рев 45. Когда Сома прилагал в воде усилия ради достижения окончательно просветленного состояния, также был буйволом46. Буйвол — это энергия потенциальная, бык — актуальная, проявленная. Буйвол символизирует скрытую потенцию; он близок к источнику47. В гимне, воспевающем Рудру как славнейшего из прославленных и сильнейшего из сильных48, к Рудре взывают как к быку49. Буйвол и бык — оба обозначают энергию, хотя и различного качества, и рога — ее символ. Буйволиные рога йогическо-го божества из Мохенджо-Даро находятся по обе стороны от центрального гребня головного убора и вертикальной оси, которая соотносит этот трехчастный образ с триединой формой полового органа божества, через который она проходит. Животная и сексуальная энергия, контролируемые йогой, соединяются в образе таинственного божества на печати из Мохенджо-Даро.