представляет собой и то, и другое. Второе отличие заключается в том,
что общество возникло в результате интеграции организмов, имеющих
наиболее развитый в природе отражательный аппарат, который еще
более развился в процессе социогенеза. Оба эти момента привели к
весьма высокой степени относительной самостоятельности элемента
общества – человека. Поэтому если в семье насекомых каждая особь
только частично самостоятельный организм (только питается и передвигается самостоятельно, да и то не всегда), а в остальном (и прежде
всего с точки зрения компенсации вероятностно-статистических воздействий среды) – орган семьи, то у человека его неразрывная связь с
обществом как целым замаскирована весьма высокой самостоятельностью. Человек – почти во всем – организм, хотя и является элементом
(но не органом) всей системы – общества.
Вот здесь-то и создается то особое положение, которое выделяет человека из животного мира: с одной стороны он – целостная система,
организм, имеющий собственные высокоразвитые адаптивные механизмы, а с другой – элемент другого целого – общества, которое для
сохранения своей целостности как организма также должно иметь соответствующие адаптивные механизма, но не имеет для формирования
их специального органа, а потому «пользуется» тем же – мозгом каждого человека. В одном мозгу одновременно существуют две системы
сохранения – индивидуальная и общественная.
Наличие двух адаптивных систем должно приводить в каждом случае
к двум принципиально различным двигательным реакциям, которые могут совпадать, а могут быть и диаметрально противоположными друг
другу. Будучи же единым целым, человек может осуществить только
один вид реакции и, следовательно, взаимодействие двух систем должно
привести к выработке единой программы поведения. Такое явление со-
53
Л.А. ГРИФФЕН
вершенно уникально и не имеет прецедентов в животном мире81. Действительно, даже если животному проходятся решать задачу формирования программы поведения в противоречивых условиях (например,
стремление к пище противостоит стремлению избежать опасности), тем
не менее, эта программа строится для достижения одной цели: самосохранения. Человеку же приходится выбирать одно на двух. Субъективное переживание этого выбора в процессе переработки получаемой извне информация и представляет собой то, что мы называем сознанием.
Наличие у человека двух рядов адаптивных механизмов идеально
соответствует объективному требованию направленности всего приспособительного поведения в конечном счете на сохранение вида.
Действительно, направленность на сохранение общества, соответствующая общей тенденции к усложнению (а, значит, более совершенному приспособлению к среде) не отменяет необходимости индивидуального приспособительного механизма, так как сложность отдельного
организма, возрастание затрат на воспроизводство (включающее не
только вскармливание и защиту, но и воспитание и обучение), а вместе
с тем и его ценность для всей системы значительно возросли.
При помощи сознания (в сознании) человек перерабатывает информацию как существо «двойной природы». Имея две стороны (диалектически взаимосвязанные и только в своем единстве составляющие
сознание), сознание перерабатывает информацию как «биологическую» (в интересах человека как отдельного организма), так и «социальную» (в интересах общества). Поэтому выделение общественного и
индивидуального сознания в этом смысле чрезвычайно относительно
(другое дело, когда об общественном сознании говорят как об общих
чертах сознания групп людей, но это уже скорее метафора, так как
сознание как феномен связано с индивидом).
Важную роль в обеспечении общественной деятельности человека
играет переработка им в сознании общественной составляющей аксиологической информации, анализом общественной роли которой мы теперь и займемся.
1-6. Социальная функция аксиологической информации
Таким образом, по нашему мнению, отражение человеком общественного значения свойств действительности, как и их индивидуально81
Исключение составляет разве что инстинкт продолжения рода у животных. Этот инстинкт, однако, имеет узко ограниченный и периодический характер. Например, в период вскармливания инстинкт обеспечивает защиту детенышей и родителей как единого