целого. Эти инстинкты «навязаны» организму видом, и во всех остальных сферах не
влияют на характер его реакций.
54
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
го значения, осуществляется на основе аксиологической информации и
носит эмоциональный характер. Не теряя механизма, обеспечивающего сохранение в вероятностно-статистической среде отдельного индивида, человек, как общественное существо, как составляющий элемент
общества, приобретает особые «социальные» эмоции, обеспечивающие направленность индивидуальных действий на сохранение общества как целого и, стало быть, обеспечивающих существование общества
как единого организма. Этот механизм социального поведения человека заключается в ценностном отношении к действительности.
В современной философии (в основном западной) проблема ценности
занимает видное место, и аксиология является одной из весьма интенсивно разрабатываемых философских дисциплин. В последнее время
среди философов-марксистов также возник значительный интерес к
этой проблеме, благодаря чему появился ряд работ по проблеме ценностей. Общепринятого определения ценности в марксистской философии
пока не существует, однако большинство философов в той или иной
степени согласно, что «мы можем определить понятие ценностей в самом общем смысле так: ценности суть те явления (или стороны, свойства явлений) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала»82. При этом «понятие полезности употребляется
здесь в самом общем и широком смысле, свойственном этому понятию,
а не только в смысле материальной выгоды и поэтому относится и к духовным, этическим, эстетическим и прочим ценностям»83.
В таком определении ценность оказывается столь широким понятием, что охватывает практически все мыслимые атрибуты общественной жизни, всю – природную и социальную – среду обитания человека. Но «чем более универсальным средством объяснения всего и вся
становится понятие ценности, тем менее объяснимым феноменом становится сама ценность»84. Любой предмет или явление, включенные в
сферу интересов общественного человека (а таковой является вся объективная действительность), обладают ценностью и только ценностью –
ведь иначе как использовать их (в «широком смысле» слова), человек
никаких отношений иметь с ними не может. Исключения не делают
даже для чисто теоретического отношения: «Неразрывно связанный с
ценностным подходом акт оценки есть форма познания, которое дос82
Тугаринов В.П. Марксистская философия и проблема ценности // Проблема ценности в философии. – М.-Л., -1966. – С. 15. Подобное же определение ценности В.П. Тугаринов дает и в
другой своей работе (см. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. – Л., 1960. – С. 31).
83
Там же.
84
Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. – М., 1967. – С. 146.
55
Л.А. ГРИФФЕН
тигает высшей степени в науке, а наука в свою очередь представляет
собой вид ориентирующе-оценочной деятельности»85.
Таким образом, мы благополучно ввели проблему ценности в гносеологию как разновидность проблемы познания: оказывается, «сущность оценочного процесса неразрывно связана с познавательной деятельностью человека, и поэтому решение вопроса о гносеологической
природе ценности целиком укладывается в рамки диалектикоматериалистической теории познания»86. Разница между «ценностями
сознания» и «научным мышлением состоит в степени (!) проникновения человека в существо той проблемы, которую он ставит перед собой»87. Ценностное отношение становится как бы первой, низшей ступенью познания, высшая ступень которого – наука88.
Выше мы уже отмечали, что считаем необходимым значительно сузить понятие ценности как отражения прагматического значения для
системы свойств явления на основе переработки аксиологической информации, соотнеся его с понятием полезности, отражающим эти
свойства на основе переработки семантической информации. Однако
дело не ограничивается различной формой отражения системой прагматических характеристик среды; важнейший момент заключается в
различном характере использования полученных результатов, в различной функции отношений: ценностного «акслологического», и с