Отсутствие одной из них лишает сознание его качества.
Рационально-логическое отношение наиболее полное выражение
находит в научном (теоретическом) отношении, хотя и не сводится к
нему. В научном отношении мы имеем рационально-логическое отношение в наиболее развитой форме, когда логические операция по установлению связей между явлениями имеют четкую определенность (и
сами по себе также является предметом исследования). В так называемом обыденном сознании рационально-логическое отношение основывается на опытным путем установленных критериях, причем последние, как правило, не осознаются.
Если мы согласимся, что существование общественного организма
обеспечивается кроме рационально-логического отношения еще и наличием у человека особых «социальных» эмоций, то необходимо выяснять,
что собой представляют эти последние. Человек обладает большим разнообразием эмоциональных реакций, которые связаны с его общественным бытием и аналогичных которым нет у животных. Можно предположить одно из двух: либо имеется один основной вид «социальных» эмоций, по-разному проявляющийся в различных случаях, либо есть несколько несводимых друг к другу их видов. Нам представляется, что первый
ответ более точно отражает действительное положение.
Такой основной вид эмоций, если он существует, должен обладать
двумя главными свойствами. Во-первых, эти эмоции должны быть
универсальными, то есть участвовать в выработке отношения человека
как к социальной, так и к природной среде во всех их проявлениях. Вовторых, отражая саму сущность человека, они должны быть в известном смысле внеисторическими, то есть иметь место в любой общественной формации, на любом этапе общественного развития. Как мы
постараемся показать в следующей главе, такими свойствами обладает
только один вид «социальных» эмоций – эмоции эстетические, в ко-
64
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
торых реализуется эстетическое отношение человека к среде; все же
остальные виды «социальных» эмоций являются производными.
Попытки обосновать приспособительный характер эстетической реакции на предметы и явления окружающего мира неоднократно имели
место в эстетке; продолжаются они и сейчас: «Эстетический момент
играет решающую роль во всех случаях, когда у человека нет никакого
другого основания (опытного или умозрительного) для того, чтобы
определить свое отношение к какому-нибудь предмету или явлению. В
своем простейшем, зачаточном виде результат эстетической оценки,
по-видимому, определял выбор между альтернативами типа «опаснонеопасно», «друг-враг» и т. п., помогая в каждом случае выбору правильной линии поведения и активизируя эмоциональные механизмы
приспособительных, защитных или агрессивных реакций104. Как мы
видали, на самом деле эту функцию выполняют «обычные», «биологические» эмоции. Эстетические же эмоции (эстетическое отношение)
вызываются предметами и явлениями в разрезе их общественного значения. При этом в конечном счете «субъективное эстетическое отношение человека к тому иди иному явлению обусловлено объективным
отношением этого явления к обществу, к общественному человеку,
объективным значением явления для общественного развития»105.
Исходя из сказанного, мы можем определить эстетическое отношение как механизм для разрешения противоречия между необходимостью для общества функционировать в качестве единого организма,
противостоящего среде в своей целостности, – с одной стороны, и возможностью для него функционировать только через отдельных индивидов, – с другой.
Эстетическое отношение, наряду с рационально-логическим мышлением, является высшей, сугубо человеческой формой отражения; оно позволяет эмоционально оценивать тот или иной предмет, явление, ситуацию с
точки зрения их общественного значения. Более того, оно обуславливает
отношение каждого отдельного человека к общественно-значимому в
эмоциональном плане так же личностно, как и к «биологическому», индивидуально значимому. Именно такой характер эстетического отношения и
определяет его роль и в сохранении вида, так как полезное для общества
воспринимается как нечто благоприятное, доставляющее наслаждение
индивиду, благодаря чему «индивид может совершенно бескорыстно наслаждаться тем, что очень полезно роду (обществу)»106.