104
Переверзев Л.Б. Искусство и кибернетика. – М., 1966. – С. 2.
Столович Л.Н. О двух концепциях эстетического // Вопросы философии. – 1962. –
№ 2. – С. 114.
106
Плеханов Г.В. Избр. филос. соч. – Т. 5. – М., 1958. – С. 365.
105
65
Л.А. ГРИФФЕН
Механизм эстетического отношения опирается на сформировавшуюся в процессе филогенеза структуру мозга человека. Однако, будучи высшим этапом развития приспособительных механизмов, этот
механизм еще дальше отошел от жестко обусловленных реакций. Система эстетического отношения может быть приведена в действие на
основе аксиологической информации только в процессе общественной
практики, причем последняя определяет и то реальное содержание, которым она будет наполнена. «Природа человека делает то, что у него
могут быть эстетические вкусы и понятия. Окружающие его условия
определяют собой переход этой возможности в действительность:
ими объясняется то, что данный общественный человек (т. е. данное
общество, данный народ, данный класс) имеет именно эти эстетические вкусы и понятии, а не другие»107.
В качестве иллюстрации обратимся опять к «мыслящим» машинам.
Интересно отметить, что такой подход еще раз показывает несостоятельность опасения «бунта машин». Если предположить, что когданибудь будут созданы «думающие» автоматы высокий сложности, которым будет доступна переработка аксиологической информации, то
их конструкторы несомненно заложат в них потребности, которые будут формировать стимул к действиям, прежде всего направленным на
пользу человеческого общества (нечто вроде «трех законов роботехники» Айзека Азимова). Информация, на которой бы основывалась их
эмоциональная оценка окружающего, представляла бы собой третий
вид аксиологической информации. С точки зрения обеспечения целостности кибернетические «мыслящие» и «чувствующие» машины вошли бы вспомогательной составной частью в общественный организм,
как до сих пор входило все, созданное человеком. Никакой самостоятельной целостности (независимо от степени их относительной самостоятельности) по отношению к внешней среде они представлять не
будут из-за специфической, обусловленной в конечном счете человеческими потребностями, направленности своих «мыслей» и «чувств».
Эстетическая информация, на основании которой человеком производится оценка явлений с точки зрения их общественной значимости,
представляет собой вид аксиологической информации. В качестве таковой она дает основания для выработки стимула к действиям, в конечном счете поправленным на общественно-полезные цели. Следует
отметить, что в связи с многоступенчатым опосредованием целей
(о чем мы говорили выше) эстетическая реакция менее жестко связана
с действием, чем «вообще» эмоциональная.
107
Там же. – С. 294.
66
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
Разделение информации, подученной человеком, на два вида проводится А.Молем в его работе «Теория информации и эстетическое восприятие». Он классифицирует эту информацию как семантическую и эстетическую с точки зрения наблюдателя, внешнего по отношению к системе «источик-канал-премник». При этом у него «семантическая информация, подчиняющаяся универсальной логике... подготавливает действия», а эстетическая информация – это «персональная» информация,
которая не ставит целью подготовить принятие решения приемником ...
Эстетическое ни в коей мере не носит утилитарного характера»108. При
этом автор, во-первых, рассматривает эстетическую информацию только для случая передачи сообщения от одного человека к другому, а вовторых, фактически игнорирует эмоциональный характер восприятия
эстетической информации. Поэтому, принимая его определение семантической информации, мы не можем согласиться с определением информации эстетической109. Действительно, если семантическая информация «подготавливает действия», а сами действен не следуют автоматически за этом подготовкой, то необходим импульс для их совершения.
Этот импульс, согласно изложенной здесь точке зрения, вырабатывается
на основе эстетической (аксиологической) информации и имеет эмоциональный характер. Таким образом, эстетическое также имеет утилитарный характер, только по отношению не к отдельному человеку, а к обществу в целом. При этом речь должна идти не только об обмене информацией, но прежде всего о ее получении из внешней среды, так как