обмен информацией используется для организации совместных действий, но организуются-то они на основе информации, полученной извне.
Философы-марксисты, занимающиеся проблемой ценности, дружно
ставят в вину буржуазным аксиологам противопоставление сферы
наука и сферы ценностей. Действительно, многие видные философы
(как, например, Перри, Дюркгейм и др.) считают познание и оценку
принципиально различными процессами. Наука, в сфере которой осуществляется познание, занимается предметами и явлениями независимо от их отношения к человеку. Это последнее, по мнению Р.Б. Перри,
входят в сферу ценностей, поскольку «как чистая наука, так и общая
технология полезны, но безразличны, к целям, которым они служат»110. Оценка, предполагающая эмоциональное отношение, является
108
Моль А. Теория информации в эстетическое восприятие. – М., 1966. – С. 203-204.
Идея об эстетической информации как информации «персональной» нам представляется весьма плодотворной, и мы вернемся к вей в третьей главе при рассмотрении художественного эффекта. Расширение же этого положения на эстетическое вообще – следствие широко распространенного фактического отождествления эстетики и искусствоведения, – нельзя признать справедливым.
110
Цит. по сб.: Проблема ценности в философии. – С. 54.
109
67
Л.А. ГРИФФЕН
определителем поведения (Клакхон, Спиро, Хэлоуел, Ротенштрайх и
др.». М.Е.Спиро: «Хотя поведение определяется нуждами и запросами,
им управляют ... ценности»111.
Положение о различии сферы науки и сферы ценностей – в акасиологии одно из важнейших. Однако, прежде чем приклеивать на этом основании аксиологии ярлык «буржуазной лженауки» (как это в свое время
было сделано в отношения кибернетики – забывать об этом ни в коем
случае не следует), необходимо рассмотреть объективную ценность
данного положения. Теоретическая аксиология не может нести ответственность за те практические выводы, которые делаются из ее положений, и которые действительно бывают весьма реакционными (другое
дело, что порой не так-то просто отделить полученные аксиологией положительные результаты от их тенденциозной интерпретации).
Положение о двух формах отношения человека к предметам и явлениям вовсе не является коварной выдумкой современных буржуазных аксиологов; оно опирается на довольно прочную философскую традицию,
заложенную еще до того, как в середине XIX в аксиология выделилась в
самостоятельную философскую науку. Известно, что при любой интерпретации системы ценностей, эстетические ценности являются ее непременной составной частью. И именно с эстетическим отношением человека сопоставлялся его научный подход к действительности. Кант
считал логическое и эстетическое суждения различными по своей природе. Он утверждал, что «суждение вкуса не есть познавательное суждение; значит, оно не логическое, а эстетическое»112. Ш.Баттё пишет о
двух видах отношения человека к природе – рассматривая ее как нечто
обособленно существующее (чистый разум) и во взаимосвязи с ним (эстетический вкус)113. Многие философы представляют эстетические эмоции как воплощающие в различных модификациях функцию побуждения к тому или иному действию. Так, например, рассматривая соотношение разума и вкуса, Д.Юм пишет: «Первый дает знание истины и
лжи; второй дает понимание красоты и безобразия, греха и добродетели.
Один рассматривает предметы, как они есть на самом деле в природе,
ничего не преувеличивая и преуменьшая; другой же обладает творческой способностью и украшает или пачкает все естественные предметы
теми или иными красками, заимствованными из внутреннего чувства,
создавая в известной мере новые творения. Разум, будучи холодным и
незаинтересованным, не дает повода к действию. Вкус, поскольку он
приносит радость или страдание и тем самым составляет счастье или не111
См.: Антонович И.А. Американская буржуазная аксиология на службе империализма. – С. 51.
Кант И. Критика способности суждения. – СПб., 1898. – С . 42.
113
Баттё Ш. Начальные правила словесности. – М., 1806. – Т. 1. – С. 35.
112
68
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ