Таким образом, мы в основных чертах рассмотрели характер потребностей человека, на удовлетворение которых направляется (иногда неосознанно) любое действие человека, хотя «люди привыкли объяснять свои действия из мышления, вместо того, чтобы объяснять их
из своих потребностей»27. Удовлетворение потребностей человека
осуществляется предметно, посредством действий и вещей28. С целью
удовлетворения потребностей человек направляет свои действия на
природные объекты, на предметы, созданные людьми, на другого че25
Мясищев В.Н. Проблема потребностей в системе психологии. – С. 75.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 12. – С. 718.
27
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 20. – С. 493.
28
Это еще одна основа для классификации потребностей. Рассмотреть, однако, здесь
этот вопрос более подробно не представляется возможным.
26
83
Л.А. ГРИФФЕН
ловека и на самого себя. Все эти объекты имеют бесконечное число
сторон и качеств, а потому непосредственно усмотретъ их связьс коренными потребностями индивида и общества человеку удается далеко не всегда. Поэтому для ориентации в мире объектов с целью удовлетворения потребностей у него выработалась определенное отношение к этим объектам, которое и определяет человеческую деятельность. Как мы пытались показать, общественно-значимую деятельность человека по отношению ко всем объектам этой деятельности детерминируют два вида отношения: рационально-логическое («научное») и эстетическое, в своем единстве направляющие деятельность
человека. То, как общественные потребности человека выражаются в
различных условиях посредством эстетического отношения, и составляет предмет данной главы. Теперь мы и переходим к рассмотрению
различных выражений эстетического отношения.
2-2. Материализм и идеализм в истории эстетики
Важнейшей формой проявления эстетического является прекрасное.
Вопрос о природе прекрасного – один из центральных вопросов эстетики. В истории эстетической мысли можно ясно различить ряд основных направлений, в русле которых находились поиски оснований
красоты. Прежде всего, водораздел проходил по той же линии, по которой вообще разделялись два основных лагеря в философии: по линии между материализмом и идеализмом. Это разделение происходило
не только по той же линии, но и по тем же критериям. Никаких других
оснований, кроме характера решения «основного вопроса философии»,
для отнесения и в эстетике того или иного мыслителя к одному из двух
лагерей, не существует. Прав бил А. Нуйкин, когда утверждал: «Ленин
не случайно так настойчиво подчеркивал, что основной вопрос философии состоит в том, за чем признается первичность – за материей или
за сознанием? Только от решения этого вопроса (и никакого другого!)
зависит принадлежность любого ученого к одному из двух лагерей:
идеалистическому или материалистическому», а потому, например,
«признание объективности красоты критерием материалистического
подхода ... служить не может»29.
Платон, будучи идеалистом в философии, по отношению к частному
вопросу о природе красоты также придерживался идеалистических позиций. Для него «прекрасное существует вечно, ... оно не возникает, не
уничтожается, не увеличивается, не убывает»30. Прекрасное – это такая
29
30
Нуйкин А. Еще раз о природе красоты // Вопросы литературы. – 1966. – № 3. – 99.
Цит. по кн.: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. – Т. 1. – С. 100.
84
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
же вечная, неизменная и абсолютная «идея красоты» как и «идеи» вещей вообще. Гегель прекрасным считал чувственное воплощение «абсолютной идеи». Но оба они, являясь объективными идеалистами, не
сомневались также и в объективном, независящим от сознания человека, бытии красоты.
Субъективный идеализм в эстетике выражался в определении эстетических качеств как чего-то, являющегося внешним отражением сознания. Это также соответствовало основным общефилософским посылкам субъективного идеализма. Действительно, если внешний мир
представляет собой отражение сознания, то и все его качества также
являются таковыми. Поэтому недопустимо смешивать две различных
вещи: представление о субъективности прекрасного, которое может