этом можно видеть, что чем более узкую группу представляет человек,
тем более непосредственно оказывает это влияние не его поведение. Таким образом, необходимость ощущать и утверждать себя как часть общества в антагонистическом обществе приводят, как правило, к замене
общества в представлении человека более или менее узкой социальной
группой. В пределе эта группа может быть сведена к одному – реально95
Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. – Т. 11. – М., 1939. – С. 210.
123
Л.А. ГРИФФЕН
му или воображаемому – существу. В первом случае эстетическое отношение приобретает форму любви или дружбы, во втором – религии.
Первый случай мы более подробно рассмотрим в следующем разделе,
а сейчас обратимся к религии.
При исследовании сущности религии традиция требует, чтобы основное внимание было уделено ее гносеологическим предпосылкам.
Несомненно, что последние имеют существенное значение в данном
отношении. Однако для понимания природы религии одного ее гносеологического анализа недостаточно; необходим также анализ аксиологический. В особой мере это относится к религиям монотеистическим. В этих религиях «религиозное отношение, по сути дела, является
извращенной формой эстетического отношения»96. Конечно, это касается эмоциональной стороны религии. Религиозное отношение, как
правильно пишет Ф.Кондратенко, нельзя отождествлять с религией
как системой взглядов, как учением. С эмоциональной стороны «теология та же поэзия, но относящаяся к богу» (Петрарка). Монотеистическая религия – это сложная система, образованная из элементов извращенного «научного» и эстетического отношений, а потому «чисто»
гносеологический анализ, который может оказаться вполне достаточным применительно к более ранним формам религии, здесь не может
вскрыть весьма существенные ее стороны.
Отвечая на анкету журнала «Mercure de France» о судьбах религии,
Горький противопоставлял религию как «идею сверхчувственного существа, управляющего судьбами мира и людей», религии, которая
представляет собой «радостное и гордое чувство гармонической связи
человека с миром». Правильно противопоставив две стороны религии,
Горький не смог, однако, верно понять социальную роль религиозного
чувства. Критикуя его представление о боге как комплексе идей, которые «будят и организуют социальные чувства, имея целью связать
личность с обществом, Ленин писал: «Идея бога всегда усыпляла и
притупляла «социальные чувства», подменяла живое мертвечиной»97.
С эмоциональной стороны религия в эстетическом отношении подменяет общество, другого человека вымышленным объектом – богом. Она
«отнимает у другого человека то, чем я ему обязан, чтобы передать это
богу»98. При этом «человеческая любовь должна превратиться в религиозную любовь, стремление к счастью в стремление к вечному блаженству, мирское удовлетворение в мирскую надежду, общение с людьми в
общение с богом»99. Ленин назвал «замечательные местом» у Фейербаха
96
Кондратенко Ф.Д. Эстетическое как отношение // Эстетическое. – М., 1964. – С. 282.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 48. – С. 232.
98
Маркс К., Энгельс. Ф. Соч. – Т. – 2. – С. 191.
99
Там же, С. 192.
97
124
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
его определение сущности религии: «Объективная сущность, как субъективная, сущность природы как отличная от природы, как человеческая
сущность, сущность человека как отличная от человека, как нечеловеческая сущность – вот что такое божественное существо, вот что такое
сущность религия, вот что такое тайна мистики и спекуляции»100. Это
определение вполне может относиться как к догматической, так и к
эмоциональной стороне религии, отражающей превращение «человеческой сущности» как объекта эстетического отношения в «нечеловеческую сущность» сверхъестественного существа.
Религия древних населяла мир сверхъестественными существами, чтобы найти объяснение тем явлениям, которые не могли быть поняты и объяснены на основе наличных знаний о мире. Божество ставилось на место
действительной, но непонятной движущей силы. Можно было поклоняться такому божеству из-за его могущества, приносить ему жертвы с целью
получить те или иные блага, вступать с ним даже в договорные отношения. Его нужно было чтить, чтобы не вызвать его гнев, но ни одна древняя