религия не требовала любви к богу; это требование в качестве основного
появляется с появлением монотеистических религий. Этот переход достаточно ясно виден при сравнении Ветхого и Нового заветов. Жестокий бог
древних иудеев сменяется добрым богом христиан. Такой бог – добрый,
всепрощающий – нужен был рабам, создававшим христианскую религию,
как тот объект, который мог бы воплотить в себе все те качества другого
человека как заменителя общества, которыми подавляющее большинство
реальных людей уже не обладало, но которые необходимы для ощущения
гармонии с обществом.
Христианство, как и другие монотеистические религии, получило
наибольший расцвет в феодальном обществе. И это не случайно.
Именно при феодализме условии жизни человека наименее человечны,
ибо именно здесь и производство, и потребление – обе определяющие
стороны жизни общества – одновременно приобретают индивидуалистичный характер, и человек, живя в обществе, будучи существом общественным по своей природе, становится наиболее одиноким и в
наибольшей степени, следовательно, нуждается в компенсации. Эту
компенсацию и дает религия, уводящая человека из реального мира с
его общественными противоречиями в мир иллюзорный, непротиворечивый, одновременно создавая еще одну форму закабаления. «Религия –
писал Ленин, – есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и
повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других,
нуждою и одиночеством»101.
100
101
Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 29. – С. 59-60.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т.12. – С. 142 (выделено нами – Л.Г.).
125
Л.А. ГРИФФЕН
Как было сказано, другой способ достижения иллюзии гармонии с
обществом – подчинение общества (точнее, возможно большей части
его) своим интересам. Достигается эта цель двумя путями: посредством
реальной власти над людьми, и посредством власти над их умами. Эти
два пути можно разделить только весьма условно, поскольку в действительности они тесно взаимосвязаны. Главный способ достижения реальной власти в антагонистическом обществе – экономическое господство.
Важнейшим внешним выражением экономического господства являются деньги. В любом антагонистическом обществе они были символом могущества, отраженным светом озаряющим их владельца, но
особенно сильно эта их роль проявилась в буржуазном обществе: «То,
что существует для меня благодаря деньгам, то, что я могу оплатить,
т.е. то, что могут купить деньги, это – я сам, владелец денег. Сколь велика сила денег, столь велика и моя сила. Свойства денег суть мои – их
владельца – свойства и сущностные силы. Поэтому то, что я есмь и то
что я в состоянии сделать, определяется отнюдь не моей индивидуальностью. Я уродлив, но я могу купить себе красивейшую женщину.
Значит я не уродлив – ибо действие уродства, его отпугивающая сила,
сводятся на нет деньгами. Пусть я – по своей индивидуальности – хромой, но деньги добывают мне 24 ноги; значат, я не хромой. Я плохой,
нечестный, бессовестный, скудоумный человек, но деньги в почете,
значат в почете и их владелец. Деньги являются высший благом – значит, хорош и их владелец»102.
Однако это только первая, наиболее примитивная ступень самоутверждения. Не приобретение этих всех внешних атрибутов богатства,
не непосредственное потребление характерно для капиталиста. Его потребности, которые он удовлетворяет, непосредственно используя покупательную способность денег, могут быть столь же ограниченными,
как у описанного Горьким миллионера. Указывая, что «капиталистический процесс по существу заключается в производстве прибавочной
стоимости», Маркс предупреждает: «Никогда не следует забывать, что
производство этой прибавочной стоимости, является непосредственной целью и определяющим мотивом капиталистического производства. Поэтому никогда нельзя изображать капиталистическое производство тем, чем оно не является на самом деле, именно таким производством, которое имеет своей непосредственной целью потребление или
изготовление предметов потребления для капиталистов»103. Конечная
цель капиталиста – достижение экономического могущества.
Известный советский журналист Юрий Жуков пишет в «Правде» об
интервью с крупным американским промышленником: