должны быть принципы? Может быть, найдут способ определить, у
кого потребности больше? И если не будет очередей за каким-нибудь
эквивалентом вязаных кофточек, то только благодаря высокой сознательности и справедливому дележу114.
Другой вариант решения вопроса об изобилии предполагает, что когда производство достигнет такого уровня, что оно сможет «обеспечи113
Олдак П.Г. Экономические проблемы повышения уровня жизни. – М., 1963. – С. 8, 40-42.
Недаром Д.А. Кикнадзе одну из причин аморализма и преступности видят «в неумении
или нежелании соизмерять потребности с собственным трудовым вкладом» (Кикнадзе Д.А.
Потребность как фактор поведения человека, //Вопросы философии. – 1965. – № . 12. – С.
34). При коммунизме, очевидно, «сознательность» пойдет значительно дальше.
114
131
Л.А. ГРИФФЕН
вать с известным резервом уровень потребления, требуемый общеперспективными нормами, то можно считать, что потребности людей будут полностью удовлетворяться, т.е. будет достигнуто изобилие предметов потребления и тем самый созданы материальные предпосылки
перехода к распределению по потребностям». При этом «общеперспективные уровни потребления представляют собой такие рациональные нормы потребления материальных благ, которые по современным научным представлениям ... обеспечивают в разумных рамках
(!?) необходимое удовлетворение потребностей культурно-развитых
членов социалистического общества»115. Все было бы хорошо, если бы
в заключение автор не заявил, что эти нормы «нельзя рассматривать
как застывшие». Стало быть, не исключена возможность, что пока мы
достигнем требуемого ими уровня, сами нормы могут измениться,
и тогда изобилие опять становится проблематичным.
Чтобы понять, как будут развиваться потребности при переходе к
коммунизму – а в наше время это одна из важнейших задач – необходимо иметь в виду, что «коммунистическая формация действует двояким образом на желания, вызываемыми в индивиде нынешними отношениями; часть этих желаний, а именно те, которые существуют при
всяких отношениях и лишь по своей форме и направлению изменяются различными общественными отношениями, подвергаются и при
этой общественной форме изменению, поскольку им доставляются
средства для нормального развития; другая же часть, а именно те желания, которые обязаны своим происхождением лишь определенной
общественной форме, определенным условиям производства и общения, совершенно лишаются необходимых для них условий жизни»116.
Новую форму приобретут те желания, которые адекватно отражают
основные общественные потребности человека: стремление к красоте,
общению, познанию, самоусовершенствованию и т.д., но исчезнут те,
которые представляют эти потребности в искаженном и извращенном
виде, те, которые в настоящее время удовлетворяются репрезентативной функцией вещей. Вещи перестанут быть основным средством
удовлетворения общественных потребностей человека.
Здесь сразу же необходимо подчеркнуть чрезвычайно важный момент. Речь ни в коем случае не может идти о каком-то аскетизме, об
отказе от удовлетворения каких-то потребностей, о насильственном
(равно как и добровольном!) их ограничении. Речь идет об их изменении, о формировании новых, истинных потребностей, более полно отражающих общественную природу человека, о постепенной замене из115
116
Мстиславский П.С. Народное потребление при социализме. – С. 64, 65.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 3. – С. 245.
132
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
вращенного выражения коренных человеческих потребностей их адекватным выражением. Аскетизм и коммунизм не имеют ничего общего.
Аскетизм представляет собой не индифферентность к вещам (точнее, к воплощенной в них функции самоутверждения), а негативизм по
отношению к ним. Другими словами, аскетизм также предполагает
использование вещей в целях самоутверждения, только путем их отрицания. Здесь для самоутверждения также используется репрезентативная функция вещей, только по различным причинам это самоутверждение приняло негативный по отношению к ней характер, и в таком
качестве, являясь антитезой «плеонексии», в конечном счете смыкается с ней. Причиной такого направления может быть либо фанатизм