индейцами, чувством собственного достоинства, прямодушием, силой
характера и храбростью этих варваров»138. Не забудем при этом, что
индейские племена Северной Америки, о которых идет речь, находились уже на стадии разложения первобытнообщинного строя. Только
неравенство, порабощение человека человеком несет с собой всю эту
«грубо животную» мерзость. А в грязи средних веков и буржуазного
«свободного общества» как осколки разбитого зеркала сверкают блестки истинной любви – остатки прошлого и предвестники будущего.
Каковы же судьбы любви в будущем? Уже сейчас, считает Рюриков,
«в эпоху логики, в эпоху плана, учета и расчета роль любви в жизни
общества и в жизни каждого человека снизилась и уменьшилась ... Поэтому-то, наверно, и нет сейчас того фанатизма в любви, который сметал с ее пути все преграды. Великая и необыкновенная, любовь стала
превращаться в обыкновенную. Она сошла с арены общественной
жизни и сделалась частью быта»139. Рюриков образно сравнивает любовь с тенью человека, зависящей от того, каков он сам, каковы условия его жизни. Продолжим это сравнение. Тень тем четче, чем ярче и
меньше по размерам источник света. Для человека свет этот – его общественные потребности. И когда объект их удовлетворения сжимался
до одного человека (или бога), то появлялась великая любовь (или религиозный экстаз). Но представим себе объединенное человечество,
в котором каждый человек всеми ценится как неповторимая личность:
когда пылает все небо, тени нет места.
Таким образом, любовь как явление социальное, не есть следствие
эволюции полового влечения человека. Любовь – это своеобразное,
получившее выражение в половой сфере, преломление потребности
человека в гармонических отношениях с обществом. И половое чувство обязано любви, этому проявлению эстетического отношения, тем,
что оно приобрело такое значение в общественной жизни. В формировании ассоциативного аппарата любви, конечно, немаловажную роль
138
139
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 21. – С. 98.
Рюриков Ю. Три влечения. – С. 91.
141
Л.А. ГРИФФЕН
сыграло то обстоятельство, что эстетическое наслаждение подкреплялось физическим удовольствием от близости. Но главным оставалось
все же то, что любовь была практически единственным высоким человеческим чувством, имевшим в антагонистическом обществе материальную базу для своего развития. Любовь возникает на базе моногамной семьи, предназначенной в том числе и для материального обеспечения подрастающего поколения, в которой экономические интересы
супругов совпадают, и направлены против интересов всех остальных.
Между лицами одного пола непротиворечивость выражается в чувстве дружбы. Отношения дружбы между лицами разного пола длительно невозможны, так как превалирующий ассоциативный аппарат
любви, имеющий одним из своих компонентов сексуальное чувство,
раньше или позже превратит дружбу в любовь. Этого не случится
только в том случае, если по общепринятому мнению, подсознательно
разделяемому партнерами, половые отношения между ними по той
или иной причине невозможны.
Дружба имеет гораздо менее развитый ассоциативный аппарат, чем
любовь. Это и понятно – в классовом обществе для нее не существует
материальной, экономической базы, как это имеет место для любви.
Но в переломные моменты дружба, товарищество – наиболее сильное
чувство. В этом случае его ассоциативный аппарат формируется на реальном базисе, зиждется на жизненно важной основе совместных действий в борьбе. Со становлением буржуазного общества эта основа исчезает: «Поэзия древних в основном прославляла мужественные добродетели, которые возникают в связи с войнами и общественной жизнью. Из всех сердечных связей преобладала дружба мужчин, а женская
любовь занимала безусловно подчиненное место. Новая лирика при
самом своем возникновении была посвящена любви со всеми теми
чувствами, которые в понимание нового времени с ней связаны»140.
140
Шеллинг Ф. Философия искусства. – М., 1966. – С. 350.
142
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
ГЛАВА 3
Искусство и формирование эстетического
отношения
Эстетическое отношение, проявляясь в зависимости от обстоятельств