23
Кубланов Б. Мистецтво як форма пізнання дійсності. – С. 11.
24
Странно, что приходится об этом говорить. В свое время Б.Кубланов сам возражал
против того, чтобы в противопоставлении искусству наука была представлена «только
отдельными видами. Наука в целом также (!) способна отобразить человека как жизненное целое, в его реальной среде и его отношениях к ней» (Кубланов Б. Гносеологическая
природа литературы и искусства. – Львов, 1958. – С. 134).
22
155
Л.А. ГРИФФЕН
наука в значительной мере совпадает с научным сознанием, представляет собой наиболее рафинированное его выражение, то искусство –
только служебная часть сознания эстетического, хотя и весьма важная – та часть, которая формирует это сознание. Однако, рассматривая
взгляды «гносеологистов» на природу искусства, мы поневоле вынуждены вслед за ними соотносить науку и искусство.
Ясно, что если искусство представляется как форма познания, существующая наряду с наукой, то неизбежно встает вопрос о соотношении
их возможностей. В наше время наука приобрела огромный авторитет
как сила, существенно влияющая на общественное развитее, проникающая в тайны природы и общества. И чтобы защитить право искусства как формы (способа) познания на существование наряду с этим
мощным инструментом познания, необходимо доказать, что в познавательной функцией оно справляемся не хуже науки, а наука справляется
с познанием не полностью. Иначе почему бы не предоставить познание полностью науке, если она в этой области обладает существенными преимуществами? Однако, оказывается, что ни в чем не уступая
науке, искусство даже в известном смысле ее превосходит: «Специфичность искусства (в отличие от науки – Л.Г.), (одной из особенностей которого является единство типического в индивидуального) обуславливает ряд (!) его преимуществ: являясь, так же как и наука, средством познания и преобразована жизни, оно обладает вместе с тем огромной силой эстетического и эмоционального воздействия. Благодаря
образности, этой специфической особенности художественного творчества, действительная сущность людей, их психология, их отношения, их
действия и поступки передаются с исключительной яркостью и непосредственностью: читая художественные произведения, мы словно видим изображаемую жизнь. Сочетание аналитичности с живописным
взглядом на мир реалистическое искусство достигает в раскрытии тех
иди иных явлений степени научной достоверности, усиливаемой эстетической оценкой всего, что входит в сферу внимания художника»25.
Не говоря уж о том, что здесь «с исключительной непосредственностью» смешаны два разных вопроса: о познании и о передаче результатов познания, чем грешат почти все защитники «гносеологической» теории искусства, в связи с изложенным возникает насколько
вопросов. Во-первых, зачем же нужна наука, если искусство не только
«достигает степени научной достоверности», но еще «имеет ряд преимуществ»? Во-вторых, как нам относиться к искусству нереалистическому, поскольку оно, по-видимому, не достигает «степени наручной
25
Мейлах Б.С. В.И. Ленин и некоторые вопросы эстетики // В.И. Ленин и вопросы литературоведения. – М.-Л., – 1961. – С. 21.
156
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
достоверности»? Считать его средством познания или нет? Если да, то
зачем делать в этом отношении особый упор на реалистическое искусство? А если нет, то считать ли его вообще искусством? В-третьих,
достигает ли искусство «степени научной достоверности» и в области
естественной, или же его удел – ограничиться изучением «действительной сущности людей», их психологии и отношений?
Первый вопрос, каемся, носит чисто риторический характер. Ожидать на него внятного ответа не приходится. Второй имеет существенное значение, и мы еще к нему будем обращаться. Что же касается
третьего вопроса, то создается впечатление, что здесь мы уже переходим от представления об искусстве как форме познания, имеющий
общий с наукой предмет, к представлению о нем как о способе познания со своим специфическим предметом.
Переход этот у Б.С. Мейлаха осуществляется робко и непоследовательно. Он пишет: «Наука, в совокупности своих отраслей, дает нам
полное знание мира, природы и человеческих отношений. Но если отдельные области науки (например, география, биология, история и