Борев Ю. Введение в эстетику. – С. 27.
Глазман М.С. Проблема прекрасного в эстетике Гегеля. – С. 224, 103.
129
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 2. – С. 184.
130
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. – С. 628.
128
192
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
дим, что она, в отличие от гегелевской, рассматривает не самопознание (абсолютной идеи), а человеческое познание, отражение в сознании
субъекта вне его сознания находящейся объективной реальности. При
таком понимании познания искусство – «а что такое искусство данного народа, как не совокупность всех его художественных произведений?»131 – становятся чем-то внешним, находящийся вне субъекта познания. Ленин как однопорядковые называет понятия, с которыми
оперирует теория познания: «бытие и мышление, материя и ощущение, физическое в психическое»132. К чему же относятся произведения
искусства – к физическому или психическому? Ответ ясен: сомневаться в вещественном характере произведения искусства, в его материальности, независимости его бытия (каков бы ни был его генезис и назначение) от сознания, в его бытии вне сознания могут только идеалисты. А если к физическому, то как оно может быть отражением в гносеологическом смысле слова, в связи с человеческим поведением, то
есть в связи с отражением физического в психическом? А вопрос может
стоять только так, поскольку дальше этих понятий «по сути дела (если
не иметь в виду всегда возможных изменений номенклатуры) не пошла до сих пор гносеология»133.
«Раскрывая законы действительности, познание воссоздает в идеальной форме предметы природы в их всестороннем богатстве и многообразии». Но ведь вряд ли можно сказать, что некий человек воссоздан в
многопудовой скульптуре в идеальной форме (разумеется, в философском, а не обыденном значении этого слова). Идеально он может быть
воссоздав только в голове, в сознании другого человека. Оно и понятно: ведь «идеальное – отражение действительности в формах деятельности человека, его сознания и воли, это не какая-то умопостигаемая
идеальная вещь, а способность человека в своей деятельности духовно,
в мыслях, целях, воле, потребностях воспроизводить вещь, оперировать ее образами»134. Как видим, здесь и речи нет о каком-то «закреплении» идеального во внешнем материальном образовании.
По отношению к обществу искусство, как и все остальные материальные результаты деятельности людей, входят как бы составной частью в общественный организм, являясь овеществлением общественного сознания. Но в этом отношении оно не имеет никаких преимуществ перед любым другим творением человеческого духа и человеческих рук, ибо все эти творения – также овеществленное сознание. «И в
131
Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. – Ч. 1. – М., 1920. – С. 165.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 18. – С. 149.
133
Там же.
134
Копнин П.В. Введение в марксистскую гносеологию. – С. 103.
132