Там же. – С. 19-20.
Столович Л. Эстетика и диалектика // Вопросы литературы. – 1967. – № 6. – С. 208,
207, 210.
161
204
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
грань, которая прежде всего определяет его глубинный общественный
смысл»162. Одна из задач эстетики как науки – определяя искусство,
найти ту его общественную функцию, которая и характеризует его
сущность. Все дело в том, где именно мы эту сущность будем искать.
«Коли иметь в виду познавательную, идейную и эстетическую функцию искусства в узком значении этих терминов, то они существенно
различаются и выступают как три разные функции, характеризующие
искусство с разных сторон и в разных отношениях. Ни одна из этих
функций не исчерпывает сущности искусства. Все же они вместе хотя
и существенно характеризуют искусство, но не схватывают того реального и целостного единства, которое присуще искусству как особому общественному явлению и абстракциями от которого являются
вышеназванные функции. Это единство охватывается понятием художественности. Именно художественность – сущность искусства». Это
определение верно отражает если не саму сущность, то характернейший признак искусства, поскольку «эстетическое в искусстве становится художественным»163. Ниже мы особо рассмотрим вопрос об эстетическом качестве художественного произведения. Сейчас же обратимся еще к одному определению искусства.
3-5. Искусство как «язык»
Одним из последних увлечений в эстетике является мода на применение положений науки о знаковых системах – семиотики. Полученные при этом выводы коротко могут быть резюмированы в определении: искусство представляет собой особый «язык» – систему знаков,
созданную человечеством в коммуникативных целях.
Само по себе положение о коммуникативной функции искусства не является новым. Один из основоположников теории знаков Чарльз У. Моррис даже утверждал: «Что искусство есть особый язык, что произведение
искусства в каком-то смысле есть символ – это основная доктрина эстетов
от Платона до Дьюи»164. Это, конечно, преувеличение, однако в неявном
виде такого рода идея в истории эстетики встречается неоднократно.
Находим мы ее, например, у Гегеля, который писал, что произведение искусства «существует не для себя, а для нас, для некоторой публики, которая созерцает художественное произведение и наслаждается
им ... Всякое произведение искусства представляет собой некий диалог
с каждым стоящим перед ним человеком»165. Однако, как правильно
162