Там же. – С. 125.
Кондратов А. Люди и знаки. – С. 214.
215
Л.А. ГРИФФЕН
3-6. Искусство как средство эстетического воздействия
В первой главе мы обращали внимание на то, что совместная деятельность людей как элементов единого целого требует постоянного координирования действий. Это координирование должно осуществляться двояким образом. Во-первых, чтобы совместные действия были успешными,
необходима взаимная информация о целях, возможностях, планах действий, передача сведений о свойствах предметов и явлений, на которые эти
действия направлены, об условиях их совершения. Другими словами, необходима передача семантической информации между членами общества. Семантическая информация может иметь различный вид, но в наиболее развитом виде она выступает как информация научная.
Как уже отмечалось, такого рода сведения дают основания для формирования только программы действий. Каждая ситуация предоставляет возможность целого ряда различных, иногда и взаимоисключающих действий, причем для каждого из них в данной ситуации на основе имеющейся семантической информации может быть сформирована
соответствующая программа. Вопрос заключается в том, какая именно
программа будет в данной ситуации реализована. Только в немногих
случаях связь между данными о ситуации и действием включается автоматически – в тех случаях, когда последнее жестко обуславливается
системой «стимул–реакция»
В подавляющем же большинстве случаев импульсом, побудительным мотивом к определенному действию являются эмоции, базирующиеся, как мы пытались показать выше, на аксиологической информации. Таким образом, во-вторых, необходима взаимная передача между
членами общества аксиологической информации, которая бы обеспечивала стимул и необходимую для общества направленность совместных действий. Согласно принятому выше определению такой информацией является специальный вид аксиологической информации – информация эстетическая. Средством «передачи» такой информации и
является искусство189.
Искусство является не единственным, но только специализированным средством формирования эстетического отношения. Эту же зада189
Важно отметить, что выражение «передача аксиологической (эстетической) информации» применено здесь условно. Специфика аксиологической информации как раз и
состоят в том, что она не может быть перекодирована, а значит, и передана. Поэтому под
передачей эстетической информации в искусстве мы здесь будем понимать формирование у воспринимающего художественное произведение эстетического отношения к действительности, аналогичного тому, которое могло бы быть сформировано на основе непосредственного восприятия соответствующей эстетической информации. На механизме
этого процесса мы подробнее остановимся в следующем разделе.
216
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
чу выполняет «естественный» язык, среди функций которого отмечают
также и эстетическую190. Являясь универсальным средством общения,
язык выполняет обе задачи: передает сведения и формирует эстетическое отношение. Искусство представляет собой специализированное
воплощение последней функции. Здесь эстетическая функция углубилась и расширилась до полного определения сущности искусства как
общественного явления.
Эта функция искусства нашла яркое, образное и, может быть, единственно адекватное в существующей литературе отражение у Л. Толстого. Вот как он иллюстрировал взаимосвязь науки и искусства:
«Наука и искусство подобны тем баркам с завозным якорем, так называемым машинам, которые прежде ходили по рекам. Наука, как те
лодки, которые завозят вперед и закалывают якоря, приготавливают то
движение, направление которого дано религией, искусство же, как тот
ворот, который работает на барке, подтягивая барку к якорю, совершает само движение»191. Можно только поражаться тому, как точно великий художник определил саму сущность искусства как общественного
явления. Не менее поразительно и игнорирование нашими эстетиками
этого определения в их работах об общественной сущности искусства.
Не обратил должного внимания на этот момент также и Плеханов в
своем анализе воззрений Л. Толстого на искусство.
Обычно, начиная с Плеханова, считается, что Л. Толстой определил
искусство как язык. Выше мы уже отмечали этот существенный, до его
мнению, аспект искусства. Однако Толстой вовсе не считал искусство
средством передачи сведений. Наоборот, говоря об искусстве как
средстве «передачи чувств», Толстой подчеркивает роль искусства как
средства формирования поведения. Вот что он пишет об общественной
роли искусства: «Все то, что теперь, независимо от страха насилия и
наказании, делает возможною совокупную жизнь людей (а в наше
время уже огромная доля порядка жизни основана не этом), все это
сделано искусством. Если искусством могли быть переданы обычаи
так-то обращаться с религиозными предметами, так-то с родителями,
с детьми, с женами, с родными, с чужими, с иноземцами, так-то относиться к старшим, к высшим, так-то к страдающим, так-то к врагам,
190