62
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
щим собой низший уровень общественного сознания. Таким образом,
здесь дифференциация осуществляется также по отношению к внешним явлениям; речь идет о тех формах, в которых в зависимости от
объекта проявляется общественное сознание. Формы общественного
сознания не являются его составляющими и не определяют его внутреннюю структуру. В противном случае мы вынуждены были б признать, что не только проявления общественного сознания, но и его
сущность, связанная со структурой, меняется в зависимости от исторических условий, что привело бы к утрате той основы, на которой
могло бы базироваться единство общественного сознания как качественной определенности, в каких бы формах оно ни проявлялось и вне
зависимости от условий его существования.
Нам представляется важным рассмотреть внутреннее строение общественного сознания, его структуру. Раньше мы пытались показать,
что сознание представляет собой взаимодействие двух рядов отношений человека к действительности. Однако это больше относится к
сущности сознания, чем к его структуре. Что же касается структуры,
то здесь речь должна идти о двух видах отношения, составляющих в
своем единстве и взаимодействии сознание. Каждый из рядов («социальный» и «биологический») включает составляющие, которые основываются на переработке семантической и аксиологической информации. Общественное сознание строится таким же образом с учетом того, что речь идет о переработке индивидом информации в интересах
общества103. Если это так, то в структуру общественного сознания
должно входить две составляющие: отношение рациональнологическое, определяющее общественную значимость явления (включающее вопросы о взаимоотношения явления и общества, данного явления с другими, а также частей внутри явления) и дающее основу для
формирования программы действий, и отношение эмоциональное,
«социальные» эмоции, на основе обобщенной оценки общественной
значимости явления формирующее стимул к общественно-полезному
поведении, к действиям, обеспечивающим сохранение целостности
общественного организма.
103
Еще раз подчеркнем, что другого сознания, отличного от того, которое находится «в
голове» конкретного человека, не существует. Это индивидуальное сознание перерабатывает всю информацию, полученную индивидом. Общественное сознание перерабатывает информацию с точки зрения общества и в интересах общества. Злоба или страх –
тоже функция сознания, но в общественное сознание они не входят, как входят в него
любовь или отрицательная реакция на безобразное. Общественное сознание – понятие
более узкое, чем сознание индивидуальное (сознание «вообще») и включается в последнее в качестве его части.
63
Л.А. ГРИФФЕН
Таким образом, здесь речь идет уже не о формах, а скорее о сторонах
общественного сознания. Действительно, понятие «форма» не предполагает обязательного набора элементов, составляющих общественное
сознание в целом. Оно просто может проявляться в различных условиях
в различных формах, которые меняются в зависимости от этих условий.
Та или иная конкретная форма не может считаться непременным атрибутом сознания, поскольку по крайней мере некоторые из этих форм
преходящи (например, религия). Если же мы установим неравноправность форм, то это уже будет отказ от формального анализа, обязательного для любой науки, отказ от теории и замена ее наукообразным объяснением эмпирически установленного (по видимости) факта (так называемое объяснение ad hok). Стороны же общественного сознания, образующие его в диалектическом единстве, – его неотъемлемый атрибут.
Отсутствие одной из них лишает сознание его качества.
Рационально-логическое отношение наиболее полное выражение
находит в научном (теоретическом) отношении, хотя и не сводится к
нему. В научном отношении мы имеем рационально-логическое отношение в наиболее развитой форме, когда логические операция по установлению связей между явлениями имеют четкую определенность (и
сами по себе также является предметом исследования). В так называемом обыденном сознании рационально-логическое отношение основывается на опытным путем установленных критериях, причем последние, как правило, не осознаются.
Если мы согласимся, что существование общественного организма
обеспечивается кроме рационально-логического отношения еще и наличием у человека особых «социальных» эмоций, то необходимо выяснять,
что собой представляют эти последние. Человек обладает большим разнообразием эмоциональных реакций, которые связаны с его общественным бытием и аналогичных которым нет у животных. Можно предположить одно из двух: либо имеется один основной вид «социальных» эмоций, по-разному проявляющийся в различных случаях, либо есть несколько несводимых друг к другу их видов. Нам представляется, что первый
ответ более точно отражает действительное положение.
Такой основной вид эмоций, если он существует, должен обладать
двумя главными свойствами. Во-первых, эти эмоции должны быть
универсальными, то есть участвовать в выработке отношения человека
как к социальной, так и к природной среде во всех их проявлениях. Вовторых, отражая саму сущность человека, они должны быть в известном смысле внеисторическими, то есть иметь место в любой общественной формации, на любом этапе общественного развития. Как мы
постараемся показать в следующей главе, такими свойствами обладает
только один вид «социальных» эмоций – эмоции эстетические, в ко-