131
Л.А. ГРИФФЕН
вать с известным резервом уровень потребления, требуемый общеперспективными нормами, то можно считать, что потребности людей будут полностью удовлетворяться, т.е. будет достигнуто изобилие предметов потребления и тем самый созданы материальные предпосылки
перехода к распределению по потребностям». При этом «общеперспективные уровни потребления представляют собой такие рациональные нормы потребления материальных благ, которые по современным научным представлениям ... обеспечивают в разумных рамках
(!?) необходимое удовлетворение потребностей культурно-развитых
членов социалистического общества»115. Все было бы хорошо, если бы
в заключение автор не заявил, что эти нормы «нельзя рассматривать
как застывшие». Стало быть, не исключена возможность, что пока мы
достигнем требуемого ими уровня, сами нормы могут измениться,
и тогда изобилие опять становится проблематичным.
Чтобы понять, как будут развиваться потребности при переходе к
коммунизму – а в наше время это одна из важнейших задач – необходимо иметь в виду, что «коммунистическая формация действует двояким образом на желания, вызываемыми в индивиде нынешними отношениями; часть этих желаний, а именно те, которые существуют при
всяких отношениях и лишь по своей форме и направлению изменяются различными общественными отношениями, подвергаются и при
этой общественной форме изменению, поскольку им доставляются
средства для нормального развития; другая же часть, а именно те желания, которые обязаны своим происхождением лишь определенной
общественной форме, определенным условиям производства и общения, совершенно лишаются необходимых для них условий жизни»116.
Новую форму приобретут те желания, которые адекватно отражают
основные общественные потребности человека: стремление к красоте,
общению, познанию, самоусовершенствованию и т.д., но исчезнут те,
которые представляют эти потребности в искаженном и извращенном
виде, те, которые в настоящее время удовлетворяются репрезентативной функцией вещей. Вещи перестанут быть основным средством
удовлетворения общественных потребностей человека.
Здесь сразу же необходимо подчеркнуть чрезвычайно важный момент. Речь ни в коем случае не может идти о каком-то аскетизме, об
отказе от удовлетворения каких-то потребностей, о насильственном
(равно как и добровольном!) их ограничении. Речь идет об их изменении, о формировании новых, истинных потребностей, более полно отражающих общественную природу человека, о постепенной замене из115
116
Мстиславский П.С. Народное потребление при социализме. – С. 64, 65.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 3. – С. 245.
132
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
вращенного выражения коренных человеческих потребностей их адекватным выражением. Аскетизм и коммунизм не имеют ничего общего.
Аскетизм представляет собой не индифферентность к вещам (точнее, к воплощенной в них функции самоутверждения), а негативизм по
отношению к ним. Другими словами, аскетизм также предполагает
использование вещей в целях самоутверждения, только путем их отрицания. Здесь для самоутверждения также используется репрезентативная функция вещей, только по различным причинам это самоутверждение приняло негативный по отношению к ней характер, и в таком
качестве, являясь антитезой «плеонексии», в конечном счете смыкается с ней. Причиной такого направления может быть либо фанатизм
(явление в наши дни редкое), либо невозможность утверждать себя в
вещах на уровне других при сильной потребности в этом, либо, наконец, доведение «вещного» самоутверждения до предела, дальше которого хода нет. В последнем случае аскетизм уже непосредственно
смыкается с плеонексией и является ее продолжением. Возвращение к
«естественному» удовлетворению потребностей, отказ от самоутверждения в вещах вовсе не означает отказ от самих вещей. Это означает
только, что вещи в представлении людей будут лишь воплощением их
утилитарной функции и потеряют значение символов качеств их владельцев. А это неизбежно приведет к уменьшению потребностей в вещах вообще. Но вопрос может ставиться только так, а ни в коем случае
не наоборот. Ограничение потребления «волевым» или каким-либо
другим путем не приведет к цели. Однако того, что можно понимать
под изобилием, можно достичь только уменьшением потребности в
вещах как средстве самоутверждения. При этом коммунизм не только
не ограничит потребностей человека, но впервые создаст условия их
действительно полного удовлетворения. Только сами потребности будут иными. Они не будут ближайшим образом выражаться в стремлении к личному обладанию теми или иными предметами.
Для формирования этих потребностей, по сути дела, и берет власть в
свои руки пролетариат. Этой задаче подчинен переходный период –
социализм. Когда эти потребности будут сформированы, социализм
выполнит свою задачу и будет сменен коммунизмом. Не «изобилие»,
а само завершение формирования потребностей, не опосредующих одной из основных потребностей человека – потребности в общественном самоутверждении – в вещах, и будет в определенном смысле означать наступление коммунизма.
Таким образом, мы рассмотрели некоторые способы внешней компенсации. Как было сказано, второй путь компенсации предполагает
воздействие на психику с целью устранения самого представления о