Краткий словарь по философии. Под ред. И.В. Блауберга, П.В. Копнина. – М., 1966. – С. 215.
Копнин П.В. Введение в марксистскую гносеологию. – К., 1966. – С. 62, 64.
8
Философский словарь. – С. 351.
9
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 3. – С. 43.
10
Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 47. – С. 224.
7
149
Л.А. ГРИФФЕН
Прежде всего, необходимо отметить существование взгляда, согласно которому цель познания может быть разной. Скажем, «ценность эстетического познания, в отличие от познания научно-теоретического,
заключена не в результата, не в итоге, а в самом процессе любования
красотой»11. Но, как мы видели, общественная роль познания заключается в достижении объективной истины. Если же нас не интересует результат процесса, то у нас нет никаких оснований называть этот процесс познанием: видеть специфику формы познания в том, что не характерно для познания вообще, по меньшей мере нелогично.
Еще одни взгляд на цель познания в искусстве. В.Кожинов, хотя и
признает познавательную сущность искусства, считает, там не менее,
что «даже насыщенные наиболее активным смыслом произведения литературы и киноискусства на могут, например, дать людям конкретную и точную программу преобразования общества – программу, непосредственно переливающуюся во вполне определенные практические действия, находящие в них свою проверку и прямое завершение»12. Но ведь это отнюдь не специфично для искусства. Известно,
что далеко не всегда результаты научного познания немедленно и непосредственно «переливаются» в конкретные действия. Требование
такой «практичности» вовсе не обязательно для ученого. Академик
В.Гинзбург пишет: «Люди, занятые наукой..., имеют полное право не
думать о применении результатов своей работы. Мы изучаем объективно существующую природу, и если нам что-то удается понять, открыть – потом придут другие люди и где-нибудь это применят»13.
По мнению В.Кожинова, такой разрыв между познанием и практическим применением его результатов – следствие развития общества:
«Если на первых ступенях развития человечества любой акт познания
сразу, непосредственно переходил в действие, – в развитом обществе с
его необычайно усложнившейся жизнью эти сферы неизбежно так или
иначе разделены»14. «Заполняет» этот разрыв художественное творчество, в котором «как бы навсегда сохраняется изначальное, первичное
единство человеческой практики и сознания». «Своеобразие искусства
состоит в том, что «результат действия» лежит не только вне искусства
(то есть в сознании и, далее, поведении людей, воспринимающих произведение), но и в самом произведении; оно в известной степени есть
«проверка» субъективного познания и «критерий» объективности»15.
11