3. ( в редакции от 13.11.2020 г. ) " ПОЧЕМУ НЕ ТВОРИМ ФЕСТИВАЛЬНЫЕ ЧУДЕСА ?" ( отдельная публикация. )
П Р Е Д И С Л О В И Е.
Прочтение книг Поля Брэгга “ Чудо голодания “, Ю. С. Николаева “ Голодание ради здоровья “ и Герберта Шелтона “ Ортотрофия “ отозвалось во мне общим личным впечатлением от их идеи: увлекательно, убедительно, жизненно значимо и достоверно. Появилось столько парадоксальных размышлений, что с любопытством приступил к их изложению, к написанию этих заметок. Мои личные интуитивные предчувствия об основах здоровья и жизнелюбия во мне единодушно констатировали: это ко мне моё, по мне, для меня. И параллельно оно, прочтение этих книг, пробудило осознание, что аналогичное же по масштабности впечатление на меня производит и общее атеистическое мироощущение: увлекательно убедительно и достоверно для моего психотипа. Я лично без видимых внутренних колебаний склонен воспринимать это мировосприятие как лечебное, как профилактический атеизм и положиться на него в практике моей реальной жизни. Это великое благо человека - такая непротиворечивость чувств и доверия к существованию законов у сложнейшего и до конца неопределяющегося происходящего и вне человека, и в нём самом. Но относительно описанного авторами в названных книгах смысла и влияния на жизнь человека лечебного голодания я одновременно озадачился и вопросом к себе: внешних препятствий для практики лечебного голодания нет - все они во мне самом. По причинам каких из них я при возникшей таковой непротиворечивой сознательной доверчивости к нему не сотворяю на практике это в теории обнадёжившее меня чудо? Какие "антитеоритические" подсознательные психологические реакции, феномены, особенности моего восприятия, характерологические качества, социально - психологические мотивы могут препятствовать введению в практику моей сознательной повседневной жизни культивирования лечебного голодания, как метода автономного самооздоровления, саморазвития, как профилактики соматического и психического неблагополучия, нездоровья? Почему мои исполненные доверия представления о нём не переходят в качестве мотивации в моё реальное практическое поведение? Мои размышления над ответами на эти ключевые вопросы я и сделал содержанием этой публикации. Они, видимо, будут похожи на некое околонаучное субъективное психосоматическое фэнтези. В этом качестве я и рекомендую читать их, воспринимать их содержание и соответственно относиться к ним. Исходя из предположения, что такие же вопросы к принципам и процедуре лечебного голодания, к психологическим сопротивлениям ему могли бы возникать не у меня одного, размышления свои я излагать буду как бы от лица некоторого умозрительного “мы “. Но там, где достанет самодостаточности авторского мужества, буду переходить на “Я“.
1.
Первое же, что способно настораживать, обескураживать нашу психологию - это словосочетание “лечебное голодание “. Под голоданием в упомянутых книгах описывается суточное ( 24 - часовое ) и более продолжительное воздержание от употребления какой - либо пищи, еды, продуктовых товаров. Но как живому природному существу, человеку социализированному в современную диетологическую парадигму общества, возможно животное состояние голода воспринимать как "лечебное ", без колебаний принять и практиковать его как фактор формирования, поддержания или даже возвращения здоровья, если оно, это состояние голода напротив и прежде всего, массово ассоциируется в нас со страданием, измождением, упадком сил, энергии, ментально сопряжено с депрессией, мучительным и медленным умиранием, бедой? Да ещё и рядом с историческими ассоциациями - с состоянием человека в условиях Ленинградской блокады. Да, вынужденный насильственный голод определённой продолжительности заканчивается в итоге смертью живого. Да, в нашей психофизиологии он сопряжён с нашей личной гибелью. Но уже психологически, т.е. осмысленно, . . . . . . . . . . . .. . . .etsetera.
. . . . . . . . . .