Бойцы любили Торолу за простой и искренний нрав, а больше всего за то, что он помогал им «настроить душу», когда на привалах играл на пандури... Его музыкальный талант скоро получил огласку, и вскоре игра его стала неотъемлемой частью жизни войска. Товарищи ценили его бесценную способность поднять им настроение и отогнать тоску. Торола находил общий язык с другими воинами и умел подбодрить их в трудные минуты. Вместе с ними он переживал тяготы походов, холод ночей под открытым небом и опасности сражений. Всё это сплотило их и сделало настоящими друзьями, а сила дружбы способна излечить даже самые больные сердца.
Здесь-то, в стане войска, и произошло его знакомство с Олхудзуром, в дружбе с которым нашёл он душевное подспорье. Их неожиданный союз стал для обоих одним из наиболее необычных моментов во время войны - как для пховца, так и для кистинского князя.»
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Тавчита (груз. თავჩიტა) – небольшой головной платок
[2] Кидобани (груз. კიდობანი) - «ковчег»
[3] Анаторский Крест - Анаторис джвари, покровитель Шатильской общины, ходатай за молящихся, бог-порученец при Мориге, от которого он получал повеления.
[4] Нахарела гвтисмшоблис джвари – одно из имён мелких хевсурских божеств, покровитель фамильной общины Сачинчарауло. [5] Одно из грузинских проклятий гласит: "Чтоб ты потух!" ("Шен ки гакри!")
[6] Если хевсурский род был малочислен, то он присоединялся к другому. Это имело важное экономическое значение, ибо малочисленный род не мог вынести той тяготы повинностей, которой он подвергался в критические минуты, а именно, в случае убийства членом рода кого-нибудь другого (что влекло за собою громадные издержки). Таким образом соединились Кистаури и Чинчараули. В память заключения союза, они у святыни поставили памятник (самани, от грузинского слова სამანი, означающего «межа», а также «черта, разделяющая линию горизонта») и зарезали быка..
[7] Сагмрто (груз. საგმრტო) – святилище. Девушка и юноша, происходившие из одного рода, как родственники по крови и прислуживающие одному хати, не могли вступить в брак.
[8] У хевсуров запрещение брака между самыми отдалёнными и даже некровными родственниками доведено до абсурда.
[9] Хевсуры своим первым родоначальником признают некоего Гуданели. У него родились два сына - Араба и Чинчари, от которых произошли 320 домов Арабули и 210 домов Чинчараули. Итак, роды Чинчараули и Арабули считаются рабами (груз. კმა - «кма») одной и той же святыни - Гуданис-джвари, что по хевсурским понятиям приравнивается к близкому родству.
[10] Хевсурская девушка могла иметь одновременно лишь одного равноцветного; мужчине же было дозволено иметь двух. Иметь нескольких равноцветных для девушки казалось постыдным, а если она часто меняла их, её называли мцолел-мдгомели (груз. მსოლელ -მდგომელი, букв. «лежачая-стоящая»). Такая девушка считалась позором для семьи, и вся община осуждала её. [11] Форма народного общественного порицания, издавна принятая среди хевсуров, применяемая против человека, игнорирующего общепринятые традиции.
[12] Мориге Гмерти (груз. მორიგე ღმერთი) - бог-вершитель мирового порядка, являлся главным хевсурским божеством; по представлениям хевсуров, он устанавливал ход вещей и управлял ангелами.
[13] Обычаям хевсуров известно существование обособленного жениного имущества, так называемого «сатавно» (груз. სატავნო) - своеобразного капитала женщины, куда чаще всего входили: скот, деньги, пчелиные ульи, реже - участок земли. Это было личной собственностью женщины, которой в семье могли пользоваться только с её согласия и которую она забирала с собой при разводе. В древнегрузинском праве зафиксировано, что муж мог распоряжаться сатавно лишь с разрешения жены, если же он употребит хотя бы часть сатавно, то становится её должником. Сатавно, как правило, создавалось женщиной ещё до замужества, в отцовском доме. Нередко девочка с 8-10 лет уже имела своё сатавно. Обычно это был скот, подаренный ей отцом, за которым она ухаживала, продавая приплод, шерсть, молочные продукты. Впоследствии девушка старалась его увеличить как личным трудом, так и различного рода хозяйственными операциями, в частности: отдавала деньги на проценты; продавала изделия своего труда; пасла не только свой, но и чужой скот, за что получала вознаграждение; отдавала своё зерно для посева, получая за это долю из нового урожая, и т. п. Имущество женщины переходило её детям. Если оно было небольшим, то поступало в собственность только дочери; большое - делилось между сыновьями и дочерьми. Если женщина умирала бездетной, то право на её приданое принадлежало её родным, а в случае их отказа - мужу.