6. Добро и зло у Исаака и в других источниках
Божественная сила, распространяющаяся из сефирот в Творение, из мира Престола и ангелов наружу, также нисходит в человеческую область к живым существам низшего порядка, даже вплоть до растений. Деревья тоже имеют мистический корень в деревьях Рая, представляющих собой изначальные образы всех будущих деревьев. Всё, что ниже, связано с тем, что выше, чему и обязано своим существованием, пока всё не связывается в цепь до Бесконечности. «Всякая тварь на земле зависит от высших сил, а те — от ещё более высоких, вплоть до бесконечной причины»[493]. Эта космическая цепь — магнетическая, по крайней мере, в области сефирот. Сефирот и логосы «поднимаются над собой, как вещи поднимаются под влиянием магнита, и потому их конец [словами книги Йецира] [заключён] в их начале» (об 1:7).
Но кроме связи посредством эманации есть ещё связь через видение, сефия. В отношении Йецира 1:6 мы узнаём, что само это видение — магнетический акт коммуникации, в котором всё восходит к своим истокам. Книга Творения говорит, что видение сефирот подобно молнии, и Исаак объяснят: «Видение — это медитация об одной вещи из другой. ... Каждая причина подбирается и поднимается, а затем смотрит вниз из причины, которая выше неё самой. ... Всё находится в другом и в связи с другим». Потому не только Бог созерцает глубины собственной мудрости, когда творит мир, но и среди сефирот тоже происходит созерцательное общение такого же рода. Созерцание мистика в состоянии каввана потому не отличается от того, что происходит среди самих божественных сущностей. В творении напрямую действуют не божественные миддот, «отцы», а производные миддот, тола-дот, которые исходят из них. В изоляции, без общения с «отцами» или «матерями», они неспособны ничего произвести.
Человек тоже находит своё место в этом процессе. Он «выстроен из сочетаний букв» (гл. 3). «И это высокое здание духа [руах], направляющее его, [также] направляет Всё, и потому Всё связано с верхними и нижними и составлено из мира, года и души. ... И душа — это определяющий фактор во всём» (ibid.) Человек, продолжает наш текст, это «квинтэссенция всякой твари, великая печать, в которой [заключены] начало и конец» всех созданий. Потому душа человека — это самый драгоценный фактор, действующий в мире. Человеческое тело не меньшего ранга:
Праведник — это сакральное тело, вытканное ангелами, и в этом смысл [слов] «создадим человека по образу нашему», и над каждым членом поставлен ангел, который, тем самым, помогает ему исполнять заповеди [Торы].
У грешника тело выткано ангелами разрушения, и над каждым членом поставлен архонт, так что он совершает им грех [членом]. У грешника ум лёгкий, как солома, но у праведника тяжёлый, как золото[494].
Строгий детерминизм между праведниками и грешниками поражает. Душа имеет непосредственно божественную природу.
Человек навлекает на себя высшую силу, более близкую, чем все другие, и его разумная душа особенно чиста, поскольку не происходит из медитации в объединении других вещей, но исходит из чего-то более благородного, чем она сама (ibn Sahula 4с).
Использованное здесь еврейское выражение инъян меулле может заставить нас предположить, что Исаак находился под влиянием учения Иехуды Халеви об инъян элохи в Кузари 1:95 [495]. Согласно последнему, дух Адама, на самом деле, содержал такое «божественное нечто», хотя Халеви, конечно, мыслил об этом в совершенно отличной от каббалистов манере. Исаак комментирует Быт. 2:7, «и вдунул в лице его дыхание жизни», следующими словами: «Дующий на сафьян оставляет на нём своё дыхание»[496]. Потому мы можем предположить, что он считал человеческую рпеита происходящей напрямую из мира эманаций; она была чем-то божественным в человеке, что требовало только реализации. Это соответствует утверждениям Исаака о душе в связи с главами 2 и 3 Йецира, цитированным ранее. Без сомнения, традиция Исаака — это также источник комментария Нахманида к Быт. 2:7 относительно божественного происхождения и характера души, хотя он использует несколько иную метафору: «Дующий в нос другого наделяет его чем-то от собственной души»[497].
493
Цит. в Sahula, fol. 4с. В послании Самуила бен Мордехая против очернителей Маймонида (Ms. Neofiti, fol. 208b) очень похожая идея цитируется из сочинений Мудреца (р. Эзра?) Тот же манускрипт содержит в продолжении (fol. 209) другие традиции того же мудреца («Я слышал») отчётливо каббалистического характера.
494
Фрагмент Исаака в Ms. Vatican 202, fol. 116b, очень старый сборник материалов из школы Жероны.
495
См. об этом учении, за которым скрывается, хотя и в модифицированной форме, идея о логосе, I. Goldziher, «Le Amr ilahi
497
Это также источник очень похожего идиоматического выражения, появляющегося в каббалистической и хасидской литературе; см. М. Halamish, «On the origins of a proverb in kabbalistic literature» (на иврите),