Мнение Исаака, что высшие ангельские силы черпают свои силы прямо из десятой сефиры, также встречается у Эзры, который свидетельствует, что получил «из уст сына учителя», то есть от Исаака Слепого, учение о том, «что Метатрон лишь посланник, а не особая вещь, носящая такое имя. Вернее, всякий посланник называется на греческом метатор и, возможно, посланники получили приток [десятой сефиры], называемой атара, чтобы выполнить свою миссию»[509]. Метатрон, таким образом, совсем не имя, а обозначение целой категории небесных сил, выполняющих миссию. Это гораздо более прозаическая концепция, чем та, которой учил его отец, Рабад, в своём комментарии к Талмуду. В этом вся истина о взглядах Исаака или это всего лишь случайное замечание? Ни один другой каббалист не отрицал существование отдельного ангельского существа по имени Метатрон, даже если признавал этимологию Исаака [510]. Сама этимология, по-видимому, взята из старого талмудического словаря Арух Натана бен Иехиэля из Рима, хорошо известного в Провансе (как метатор). Исаак, очевидно, не думал отождествлять Метатрона с последней сефирой, Шехиной, хотя такое отождествление встречается позже, среди первого поколения каталонских каббалистов[511].
7. Созерцательный мистицизм Исаака: каввана и девекут
Картина вселенной Исаака, таким образом, покоится на идее, что различные области Творения, каждая согласно своему рангу в иерархии вещей, находятся в общении с корнями всякого бытия, данного в мире сефирот. Ограниченные силы исходят из неограниченных сил, и тайная сигнатура букв действует во всём, но яснее всего в человеке. Однако, потоку, текущему вниз, соответствует другое движение вверх. Когда Исаак в комментарии к Йецира (конец главы 3) говорит, что «все вещи возвращаются к корню их подлинного бытия»[512], он имеет в виду в этом контексте, что вещь может действовать только в том, что связано с её принципом. Но его последователи уже понимали выражения такого рода в смысле возвращения всех вещей к Богу. «Всё выходит из первой Причины, и всё возвращается к первой Причине»[513]. Такое возвращение может иметь как онтологический, так и эсхатологический аспекты. Ещё до конца всех вещей всякое бытие стремится вернуться, согласно своей природе, к своим истокам в духе древнего философского тезиса об appetitus naturalis, который, прежде всего, неоплатоники сделали популярным в средневековье. Но, кроме того, эсхатологический нюанс «восстановления всех вещей в их изначальном состоянии», хашабат кол ха-деварим ле-хаввайатам, присутствует среди учеников Исаака, которые, вероятно, позаимствовали это у него[514]. Но кроме этих эсхатологических перспектив возвращение человека (особое положение которого связано с божественным элементом в его душе) к общению со своим корнем углубляется или усиливается посредством созерцательного мистицизма, который лежит в основе идей Исаака о ценностях Торы и её заповедей, а также религиозной жизни евреев в целом.
Идеи о каввана и девекут имеют фундаментальное значение для этой точки зрения. Они, судя по всему, тесно связаны друг с другом. Теоретическая основа учения Исаака о каввана, которое не может быть прямо выведено из конкретных указаний, данных для кавванот, выполняемых в течение некоторых молитв, находится в комментарии к Йецира (1:8). От известного открывается дорога к Непознаваемому, «и с этой целью созданы миддот», а именно, чтобы служить посредниками между ограниченным и неограниченным. Из созерцания низших миддот мистик восходит к высшим,
509
В
«Я слышал от имени нашего учителя [возможно, тоже Исаак Слепой, с мнением которого это согласуется], что место душ,
510
См., например, Нахманида, который в своём комментарии к Пятикнижию (Исх. 12:12) говорит, что «слышал» о такой этимологии.
511
См. гл. 2, прим. 214. Однако, для Исаака «страж Израиля», упомянутый в псалмах и молитвах — это не Метатрон, а десятая сефира, Шехина в своём качестве
513
Эзра цитирует это высказывание в эсхатологическом контексте в своём комментарии к Песни Песней, Altona 1764, fol. 16а, приписывая его «мудрецу», который, вероятно, был «философом» в начале
514
См. Нахманида о