Двадцать четыре точки или звезды этого письма соответствуют, согласно автору, двадцати четырём книгам библейского канона, которые, возможно, соединены из этого «скрытого имени»[581]. Автор наставляет посвящённого, что каждая из этих точек сама по себе представляет целый мир. Это применение термина «миры» для разных уровней, без сомнения, неоплатоническое. Оно впервые проникло в каббалистическую литературу в круге Ийюн. Как мы видели, Исаак Слепой говорил о «мире разделения» ниже сефирот, но похоже, что он ещё не предпринимал шаги в сторону рассмотрения самих сефирот как множественных миров. Высший мир, таким образом, уже не мир отдельных умов, как это было для философов и во фрагментах Исаака о космогонии, а мир самих божественных эманаций. В «Книге единства» Псевдо-Хамман сказано, что до Творения все силы были переплетены и скрыты в Боге,
...пока не настало время воли первого Действующего [582], и они не появились из потенциальности к духовной реальности, и эманация высшего мира изошла к десятому камню основания, называемому на языке мудрецов тайн «сжатым светом», ор аб. Из-за сжатия они также называют его «смешанной тьмой», ибо все силы пламени[583] смешаны в нём, но также различаются в нём, и это основание всех духовных и телесных миров ... и последняя печать всех [других] печатей [изошедших в высших сефирот].
Таким образом, сефирот здесь считаются мирами, а также печатями, как чекан на всей реальности (примерно так же платоники говорят об идеях как печатях), но они также «светоносные зеркала» божества, с помощью которых свет отражается по всей реальности[584]. Некоторые тексты, как и «Книга о пяти субстанциях», выделяют отдельный «мир жизни», который отличается от мира ума и мира души в иерархии бытия[585]. Эйн-соф как имя скрытого Бога в этой трансцендентности ещё неизвестно авторам данных текстов, а это позволяет предположить, что они предшествовали сочинениям круга Жероны. Но они также с готовностью используют наречные фразы того рода, который мы уже обсуждали применительно к Бесконечному, и часто говорят о «свете, величию которого нет предела». Тот факт, что имя Арарита использовалось для изначального и трансцендентного бытия, как мы упоминали, доказывает, что авторы чувствовали необходимость найти какое-то имя для абсолютного единства, которое превыше всех этих «миров», «Единое, где всё зарождается, где всё имеет своё существование и куда всё возвращается». Отсутствие имени эйн-соф потому не может быть случайностью.
9. Фундаментальные концепции этого круга: Изначальный эфир — Мистицизм света и языка
Почти во всех важных сочинениях этой группы идея об изначальном эфире, а вир кадмон, занимает важное место, хотя её роль в разных системах не вполне ясно определена. Идея, без сомнения, была развита из комментария Саадии к Йецира, где проводится различие между воспринимаемым, материальным эфиром, воздухом, и неуловимым, тонким эфиром. В последнем, говорит Саадия, развёртывается воля Творца, движущая его, как жизнь движет тело. Этот тонкий эфир, авир дак, для него тождественен кабход, которая наполняет всё: «и народ называет её Шехиной, и автор Книги Творения называет рпеита живого Бога»[586]. Но среди каббалистов эти идеи не остались синонимами, и в сочинениях Ийюн мы можем наблюдать разные возможности для проведения различий между ними. Иногда изначальный эфир считается первой сефирой и отождествляется с «высочайшей короной» Бахир, или вышедшая из него изначальная рпеита даже отождествляется с nihil. Шехина, как и в Бахир, считается первой сефирой. Там, где учение о сефирот не упоминается вовсе, как во фрагменте книги Море Цедек, изначальная рпеита описывается как бесконечное могущество, присущее Первопричине, но, в то же время, как автономное могущество и автономный свет, «и именно это Шехина», представленная как изначальное основание всех активных и формирующих сил. Сама Книга Ийюн вообще не упоминает изначальный эфир, если только он не скрывается за понятием изначальной тьмы.
581
Хотя это заключение явно засвидетельствовано только шестьдесят лет спустя, у Иосифа ибн Гикатилы, см. мою
582
Лучшее прочтение (например, Ms.Jerusalem 8s 404, fol. 34b): «пока не настала воля и т.д.» Фраза соответствует
583
Исаак Слепой часто говорит похожим образом о
584
Так, например, в тексте, упомянутом в прим. 255. Концепция сефирот как зеркал предполагает, что они собирают свет Бога, исходящий свыше, но отражают его вниз. Образ был позднее очень широко распространён среди каббалистов, которые получили его через посредство старых списков десяти сефирот, как, например, в
585
Ср. эту идею с эсхатологией Псевдо-Эмпедокла у Kaufmann,
586
См. Saadya,