В ответ на дальнейший якобы поставленный вопрос о смысле этих трёх эманаций Псевдо-Хай цитирует ту же традицию Текста р. Хаммаи. Этот «текст» идентичен вышеупомянутому фрагменту «Книги единства» Хаммаи[617]. Там сказано, что три света[618] — это одно и то же, и одна сущность, «без разделения и без единства, в самой тесной связи с корнем корней». В качестве конкретной иллюстрации такой связи автор упоминает отношения между сердцем, лёгкими и селезёнкой, которые имеют общий корень во всеми другими частями организма. Схожим образом, из этих изначальных светов проистекают три высших сефирот «Чистого мышления», «Познания» и «Ума», через которые все «духовные огни» получают сущность, хотя они остаются связанными с углём, питающим их. Таким образом, три постановления Псевдо-Хай явно указывают друг на друга. В двух из них выдвигается учение о трёх изначальных светах; два из них передают старое магическое прочтение божественного имени, утверждая умозрительные отношения между ним и развитием десяти сефирот, указанные в четырёх согласных. Изложения учения об изначальных светах различаются, поскольку в первом, более детальном, «корень всех корней» размещается не выше них, как во втором, но сами света (как гласит правильная версия) — это «имя и сущность корня всех корней». Все три сами по себе являются светом, сущностью и бесконечно скрытым корнем. Сефирот проистекают из них как высшие могущества, которые как-то обладают интеллигибельной материей и формой. Эта последняя идея не обнаруживается больше ни в каких старейших документах, посвящённых учению о сефирот и, как мне кажется, имеет отношение к учению ибн Габироля о составе всех интеллигибельных сущностей материи и формы. Поставленный здесь акцент на повторении двух аспектов материи и формы на каждом новом уровне сефиротического процесса доказывает, что для автора это была не просто случайная фигура речи.
617
Постановление напечатано в Kobak,