Во всей этой идее особенно замечательна, конечно, троица скрытых светов, которые без различия и без начала перетекают в сущность божества, смешивая своё сияние в нём и исходя из него в виде трёх высших сефирот. Выше «чистой мысли», которую мы находим в книге Бахир и даже яснее у Исаака Слепого — как высшую сефиру, мы теперь видим появляющийся прямо посреди самого божества «корень корней», эту загадочную триаду, которая, однако, отличается от христианской Троицы совершенно безличным характером и отсутствием всяких особых отношений между своими элементами. Автор этих постановлений, очевидно, не удовлетворился учением, изложенным в книге Ийюн и «Источнике мудрости» о тринадцати парах противоположностей, происходящих из эфира как изначальные могущества; он заменил их концепцией, которая, с одной стороны, проще, а с другой, гораздо более парадоксальна. Тем самым была открыта дверь для новых мистических спекуляций, которые позволили предполагать ещё более глубокие уровни божества выше мира сефирот. Неудивительно, что эта идея позже приобрела огромную важность в учении каббалистов XIV и, прежде всего, XVI вв. о так называемых иаиахот, ультра-ясных или прозрачных светах, которые образуют корни мира сефирот.
Различные решения, предложенные в этом кругу для определения отношений между десять сефирот и тринадцатью миддот, показывают, что особого интереса к учению о Троице не появилось. Второе постановление Хай или Хаммаи ещё более запутывает решение проблемы, когда предполагает существование внутренней связи между «корнем корней» и тремя эманациями, но никак их не уточняет. Единственная функция трёх этих светов в том, чтобы служить источником для высших сефирот, которые позже развёртываются сами по себе. Это не личности и не «ипостаси» в Боге. Таким образом, если, с одной стороны, их можно считать условной последней стадией процесса, который начался в мире Меркабы и посредством которого мистики старались проникнуть во всё более высокие сферы, то, с другой, нельзя исключать возможность, что это конкретное решение вопроса о характере тринадцати миддот развивалось на фоне полного понимания христианского учения о Троице, хотя и с устранением всего, составляющего специфически христианский характер этого учения. Остаётся только высшая интеллигибельная триада, больше напоминающая о триадах, встречающихся в духовной вселенной Прокла, чем в христианской догматике. Вероятно, это можно описать как переворот христианской идеи к более чистому неоплатоническому световому мистицизму. Сами сефирот в этом порядке идей очевидно тварные, тогда как триада эманаций, освещающих друг друга, нетварная, безначальная, в скрытом корне.
То, что каббалисты не подозревали о возможной связи между этими идеями и христианской Троицей, доказывается свидетельством испанского учёного Профиата Дурана. В своей антихристианской работе «Позор христиан», составленной в 1397 г., он рассказывает, что слышал в юности, как многие адепты Каббалы озвучивали мнение, будто христианские догматы о Троице и воплощении выросли из ошибочного толкования каббалистических тезисов, которые сами по себе были верными. Иисус и его последователи были не только великими магами (это мнение было широко распространено в средневековом иудаизме), но и реальными ка-ббалистами, «только их Каббала была полна ошибок». «Учение о троице, которое они ошибочно применили к божеству, возникло среди них в результате заблуждений в этой науке [Каббале], которая утверждала существование изначального света, сияющего света и прозрачного света»[619]. Уже во второй половине XIII века не было недостатка в философских оппонентах Каббалы, которые, ничего не зная о трёх светах, тем не менее, утверждали, что учение о десяти сефирот было христианского происхождения[620]. Этот тезис, как показало наше описание подлинной истории идеи о сефирот, был столь же ложным, как и исторически необоснованные предположения каббалистов о происхождении христианских догматов. Кстати говоря, поразительно, что учение Псевдо-Хай оставалось поначалу совершенно неизвестным для так называемых «христианских каббалистов», которые подхватили его только во второй половине XVI столетия и перетолковали в христианских понятиях для собственных целей[621].
619
620
См.
621
Сначала я думал, что христианское использование идей Псевдо-Хай началось только в XVII столетии (с небольшого трактата Carolus Montecuccoli,