С другой стороны, некоторые отрывки в Бахир, связанные с мистицизмом молитвы, предполагают более конкретную связь с немецкими хасидами. Согласно их традиции, эти учения пришли с Востока. Мы видели ранее, анализируя следы Раза Рабба, что разработки в этом направлении действительно можно найти в этой книге. Но только среди хасидов мистицизм молитвы был развит вполне. Слова стандартных литургических молитв полны тайных аллюзий и упоминаний имён ангелов и самого Божества, на которые медитирует (не совсем ясным для нас образом) молящийся человек, или же они предполагают магическое воздействие молитвы. В Бахир молитва уже связана с медитативной концентрацией на сефирот или силах Бога. Мистическое погружение в Меркабу, согласно новому обозначению, полученному здесь древней концепцией, подобно молитве, которая, очевидно, пересекает те же сферы или направляется к ним. Вероятно, в этом духе в разделах 46—49 молитва Аввакума (начиная с 3:1) толкуется как мистическая молитва. Она пересекает мистические «места» и стремится постигнуть единство Бога в разнообразии его трудов, которые являются следствием его действий (эонов?) (раздел 48). В разделах 77 и 83 этому соответствует «слияние» имени Бога в его силах, символы которых мы находим в молитве Шема (Втор. 6:4). В согласии с древней талмудической концепцией, молитва рассматривается здесь как замена службе жертвоприношения. Её смысл такой же: возвестить единство «сил» в Боге или достигнуть этого в медитации.
Именно в этом смысле прежде всего объясняется поднятие рук при благословении Аарона (Лев. 9:22) и во время битвы против Амалика (Исх. 17:11). Поднятие рук в священническом благословении в конце молитвы Амида соответствует поднятию рук после жертвоприношения (раздел 87); это жест, отмечающий единство сефирот, которые специально упоминаются здесь как содержащиеся одна в другой. Победа Израиля над Амаликом, когда Моисей поднял свои руки, находится на том же уровне. Моисей направил «сосредоточение сердца», кавванат ха-леб, на ту мидда, которая называется Израиль и содержит Тору Истины. «Он указал десятью пальцами рук, что [эта мидда] дала устойчивость десяти [логосам], так что, если она [эта мидда] не поможет Израилю, десять логосов уже не будут святиться каждый день — и тогда Израиль победил». Выражение кавванат ха-леб взято из Таргума и Мидраша[308] и означает сосредоточение духа; каббалисты использовали его из книги Бахир в смысле «мистической медитации» на сефирот. Он служит как фундаментальная концепция из мистицизма молитвы. Мидраш уже утверждает, что молитва Израиля не слышна теперь, потому что он не знает полного, точного имени Бога, илем ха-мефораш [309]. Таким образом, если кто-то знает эту тайну, его молитва будет услышана. Та же идея очень смело развивается в толковании Авв. 3:10 в разделе 95:
308
См. Псевдо-Иоанна о Числ. 35:20;