Другое ценное и подлинное свидетельство о Рабаде, его тесте, а также о других эзотерических авторах того времени, содержится во фрагменте письма, вероятно, написанного около 1230/1240 года в Провансе и сохранившегося в длинном послании (в остальном неизвестного?[363]) Самуила бен Мордехая Иекутелю ха-Коэну[364]против оппонентов Маймонида в Ms. Neofiti 1134 (Sacerdote, р. 16). Автор этого письма явно считал немецких хасидов и их прованских современников членами одной и той же духовной группы. Он упоминает Каббалу сефирот некоего р. Авраама, его учителя, и их учение о составе ангелов материи и формы. Автор письма жил в Марселе и контактировал с Самуилом ибн "Гиббоном, который умер до 1230 г. Исчерпывающее доказательство подлинности письма и высказываний в нём предоставляет тот факт, что автор считает именно это учение об ангелах, сторонников которого он упоминает, ошибкой, ставшей результатом неосновательной эзотерической традиции. Потому он оправдывает этих учёных, в то же время открыто отвергая их учение в пользу учения Маймонида. Таким образом, мы можем считать его безупречным свидетелем эзотеризма своего времени и рассматривать его свидетельство как надёжное, даже там, где оно содержит новые сведения, не подтверждаемые другими текстами. Стоит отметить, что Исаак Слепой, очевидно, его современник, ещё действовавший в это время, не упоминается. Автор письма, похоже, упоминает только умерших авторитетов как носителей Каббалы. Он пишет:
Я размышлял над книгами Путеводителя [Маймонида] и обнаружил, что его слова согласуются с Каббалой умершего р. Авраама и Назира, отклоняясь от неё только в мелких вопросах. Я изложу истину кратко. Они получили традицию о десяти сефирот, первая из которых — хокма; и это также первый Ум, который называется «живой Бог», и об этом сказано: «1осподь имел меня началом пути своего». Хокмой было построено всё, и из неё изошли отдельные умы. И о десятой сефире они получили традицию, что она тождественна тому, что наши учителя называли в одном месте Князем Божественного Лика, а в других местах Князем Мира, и это он являлся пророкам и передал пророчества ... и поэтому во многих местах Писания, где этот ангел говорит, речь приписывается Богу, как в [Быт. 31:3]: «И сказал Господь Иакову» ... и в этом тайна, обозначенная в Песни Песней, и это во всех случаях иносказание на данную тему [отношений между человеком и высшим Умом, nous или Софией]. И потому учёный р. Иехуда [в ватиканском манускрипте р. И. Халеви][365] писал на тему Песни Песней: «изысканнейшая из всех песен, которая обращена к ангелу славы и святого духа». И там сказано в конце: «Беги, возлюбленный мой», как иносказание для ангела славы, который был явлен однажды в горящем кусте и однажды на Синае. И когда в книге Йецира сказано, что начало сефирот переплетено с их концом, это, тем самым, означает, что из первой сефиры изошла вторая и, таким образом, все остальные. И учитель писал в Путеводителе, что высший мир состоит весь из нематериальных форм, которые отделены от всякой материи и называются ангелами. ... [Здесь автор письма также цитирует концепцию Маймонида о десяти степенях ангелов, последняя из которых называется ишим.] И я узнал, когда был в Марселе, из уст учёного р. Самуэля, сына учёного р. Иехуды[366] [очевидно, ибн Тиббона], что всякий раз, когда возлюбленный упоминается в Песни Песней, подразумевается этот ангел ишим. Знай же и понимай, что они все идут одним путём. Но учёные земли, такие как р. Авраам, председатель раввинского суда и РАБД [Авраам бен Давид][367], да будет благословенна его память, и учёный р. Авраам[368], хасид р. Иехуда Набожный из Германии и хасид р. Элиезер [часто называемый так вместо Элеазар] из Гармизы [Вормс] и хасид р. Иехуда ибн Зиза из Толедо, да будет благословенна их память, от которых [р. Авраам][369]Назорей получил — все они получили через традицию, Каббала, безо всякого доказательства, как если бы кто-то передавал тайну другу, не добавляя никакого доказательства. И поэтому некоторые из них полагали, что ангелы сделаны из материи и формы, а человек напоминает их в этом отношении, как кажется им вероятным на основе стихов Писания, где сказано: «Он сотворил их по образу Бога»; и среди них есть ангелы, сделанные из огня и воды. ... И всё это потому что им недоставало понимания [различных] уровней (ма-алот) нематериальных форм, и они думали, что действительность сильнее в формах, содержащих материю. И поэтому есть те среди них, кто думают, что Шнур Кома следует понимать буквально. Но все они едины во мнении, что никакой телесности нельзя приписывать Самому Творцу[370].
363
Профессор Динур сообщил мне, что галахический учёный с таким именем (из Нарбонны?) упоминается в книге
364
Трудно установить, тот ли это рабби Иекутель. что упомянут Neubauer,
365
Mss. Neofiti И и Mortara 8 гласят: «Иехуда Халеви в своём комментарии к Песни Песней».
368
Ms. Neofiti добавляет что может значит Бордо. Упомянутый здесь учёный в остальном неизвестен. Что странно, имя Авраама ибн Эзры не упомянуто вовсе.
370
Изначально я опубликовал текст этого важного документа в той степени, в какой смог восстановить его (на основе Mss. Oxford 1816, fol. 63а. и Vatican 236, fol. 81а) в своём исследовании на иврите «The Traces of Gabirol in the Kabbalah»,