ому что из этого буду делать некоторые выводы. Итак, тема доклада заявлена: "Психологические и пастырские аспекты раскола". Видите, опять о расколе. Действительно, раскол - страшное дело. Грех этот не смывается даже кровью мученической. Церковь всегда очень болезненно и остро расколы переживала и переживает. Поэтому и отец Иоанн Свиридов, видимо, беспокоится, ибо это всех нас глубоко затрагивает. Вспомним раскол XI века Западной Церкви и Восточной. Что было вначале? Наблюдается, как предпосылка, разница традиций. Далее возникновение и рост папских амбиций при Николае I, Адриане II, Иоанне VIII, потом были проклятия по адресу Патриарха Фотия - обличителя неправд. Появились лжеисидоровские декреталии, которые послужили, в какой-то части, идеологической основой будущего раскола. Возникла определенная политическая ситуация при Льве IX и его секретаре монахе Гильдебранте, который потом стал папой. Предпосылки слились в тенденцию, результатом которой и явился этот ужасный раскол Запада и Востока, все последствия которого мы ощущаем до сих пор и, наверное, будем ощущать до конца веков. В результате этого раскола возникла новая духовность, а из нее новая культура. Новая духовность, которая жадно впитывала дух времени, вылилась в совершенно новых формах церковного искусства. Западная Церковь, отколовшись от Востока, утратила древнюю духовность. Взглянем на раскол в начале XVI века. Лютер, Цвингли начали борьбу со справедливым лозунгом: "Долой индульгенции!" Да, индульгенции - это ужасно, но кончили они отвержением церковного предания, новыми молитвами, песнопениями, новыми правилами жизни, новым церковным устройством - новой догматикой. Возникла опять новая, иная духовность. Утраты в предании были огромны. Достаточно упомянуть 11 книг Священного Писания. "Новая церковь" потеряла церковное пение, икону, обряд, архитектуру и стала постоянным источником рождения все новых конфессий, т.е. большего разделения. Теперь вспомним раскол, который произошел в Русской Церкви при патриархе Никоне. Им руководили благие намерения. Я могу допустить, хотя с известной натяжкой, что такие благие намерения руководили и протопопом Аввакумом Петровичем и его сторонниками. В неопубликованных трудах патриарха Никона, о которых поведал их исследователь профессор Зызыкин, содержится много явных доказательств исторического чутья Патриарха. Но и он не сумел предвидеть того, что с одной стороны, справедливо отстаивая церковную свободу от государства, с другой, сам вызывает оползень, который позже станет лавиной, и в дальнейшем, психологически облегчит царю Петру проводить свои реформы, которые углубят и закрепят раскол. Упрямая твердость, проявленная с обеих сторон, недооценка возможных последствий имели фундаментом серьезнейшие аргументы. Патриарх Никон устранял ошибки и несуразности в текстах. Выравнивал обряд по греческому образцу (чисто интеллигентская идея!), а его противники бешено сопротивлялись духу времени. Как мы знаем из старой пословицы: "Благими намерениями дорога в ад вымощена". В итоге Русская Церковь утратила древнюю икону и древнее пение. Традиция едва сохранилась в глухих углах. А огромная часть русского народа была отторгнута от Церкви в старообрядчество и лишилась благодатной церковной жизни. Делаем огромный шаг через весь синодальный период. Первая мировая война. Революция. Собор 17 года. Восстановление патриаршества. Началась новая эпоха расколов о которой много, но еще не все известно. Одним из крупнейших деятелей той эпохи явился известный богослов митрополит Сергий Страгородский. Его вполне естественное желание любой ценой сохранить легальную церковную организацию привело к ошибкам, которые сказываются до сих пор. Он не мог предположить, к каким последствиям приведет его уход в обновленчество всего лишь на несколько месяцев. Он не сумел предвидеть какой шлейф церковных раздоров последует за опубликованием его Декларации. Поэтому в тех нестроениях церковных есть и его доля вины, как впрочем, и в том расколе с Русской Зарубежной Церковью, который мы переживаем в настоящее время. Почему? Не потому, что он был человеком злонамеренным, о нет! А потому, что не просчитал последствий свих шагов. Какая возникла "духовность" у обновленцев - прекрасно продемонстрировали похороны Александра Введенского, на которых присутствовала целая "обойма" печальных вдов. Краткий наш обзор приблизился к нашему времени. Не так давно, вскоре после получения Русской Церковью свободы от государства, возник, но, слава Богу, уже начал угасать раскол, учиненный на нашей канонической территории иерархией Русской Зарубежной Церкви. Кажется, Зарубежный Синод начинает отходить от этих позиций, т.к. большое количество верующих, принадлежащих Зарубежной Церкви, против такого раскола. По прошествии некоторого времени из-за океана тоже стало видно какого рода церковные "деятели" устремились в раскол. Прислать же хороших из Америки и Европы нет никакой возможности по двум причинам: первая - в России жизнь трудна даже для россиян, что же говорить об американцах и европейцах?, вторая - для русского Зарубежья проблема прихода без священника тоже существует, так что "миссионеров" взять просто негде. Несколько слов о нынешнем болезненном украинском расколе. Мы там, в первую очередь, видим полную моральную несостоятельность организаторов и деятелей этого движения - Иоанна Боднарчука и бывшего митрополита Филарета Денисенко. Поэтому эти расколы - чисто дисциплинарные, а не "идеологические". Страдает же от них, прежде всего, простой церковный народ, не всегда умеющий разобраться в том, что стоит за демагогическими речами раскольников. Все же глубоко церковные люди в ужасе от того, что происходит в их Матери-Церкви. Внешние для Церкви соблазняются. Теперь, представим на миг, что этот раскол укрепится и возникнет новая "церковь", имеющая в своей основе не апостолов и мучеников, но таких филаретов и иоаннов (который, кстати, "посвятил" во епископа Иоанна Береславского, основателя "Богородичного центра"). Какова будет эта новейшая "духовность" с националистическим оттенком? Какие кошмарные "центры" она породит? От матери городов русских перенесемся в нынешнюю столицу. Здесь наблюдаются некоторые тенденции, которые при развитии могут привести к расколу. Я хочу поделиться своими соображениями по поводу процессов, которые происходят в общине отца Георгия Кочеткова, а лучше сказать в церкви о. Георгия, ибо у него имеется уже целая сеть общин, о которой и не подозревает церковная иерархия. И еще хочу кратко остановиться на том, что происходит в приходе храма Косьмы и Дамиана, где настоятелем отец Александр Борисов. Причем, хочу особенно подчеркнуть, что я знаю о. Георгия почти двадцать пять лет и его ближайшего соратника Александра Михайловича Копировского столько же, и, надеюсь, что несмотря на то, что наши воззрения теперь во многом не совпадают, мы все-таки сохраним те теплые чувства, которые многие годы связывали нас, и останемся друзьями. Хотя, может быть, меня уже зачислили в разряд ренегатов? И с о. Александром Борисовым меня связывает давнее знакомство, почти уже пятнадцать лет, и у нас никогда не возникало никакой проблемы во взаимоотношениях, но всегда любовь и полное уважение. Я вовсе не хочу бросить камень в сторону этих тружеников на ниве церковной, но просто хочу сказать о том, что у меня болит. И не только у меня. Дерзаю думать, что я представляю приход числом около полутора тысяч человек, который хотя и размещается не в одном храме, но является одной большой общиной. Пусть простит меня о. Георгий, что я слово "община" употребляю в общецерковном понимании, а не в его знаковой системе. К сожалению, по недостатку времени мне невозможно сейчас провести полный анализ того, что происходит в церкви о. Георгия, но это не значит, что такой анализ не был сделан ранее. Чтобы не было соблазна обвинить меня в голословности буду опираться на печатные издания. Передо мной сборник материалов изданный Сретенским братством о. Георгия "Община в Православии". Я отметил там многие места, которые явно свидетельствуют об очень тяжелой тенденции. Кратко ее можно выразить словами самого духовного руководителя братства: "Мы с вами свято уверены, что приходская система в старом смысле себя исчерпала". Я, конечно, и раньше знал о подобных идеях о. Георгия, но не думал, что новая модель уже создана и продолжает расти, причем очень быстро. Уже создано множество общин на огромной территории. Они есть в Москве, Петербурге, Мурманске, Екатеринбурге. Как правило, будущие члены общины проходят тотальную подготовку через систему "оглашения" и "катехизации" и, когда они "дозреют", создается новая община во главе с "пресвитером", который в знак своего пресвитерского достоинства носит наперсный крест установленного образца. Все "пресвитеры" духовно подчинены о. Георгию, и только он имеет право сказа"ть решающее слово о том стал ли некий "неполный" член церкви "полным", наконец. Для желающих повысить свой духовный и интеллектуальный уровень существует высшая школа, созданная также на базе новой концепции Церкви. Проходящий ее полный курс становится апологетом идей о. Георгия и может уже и сам начать деятельность по "оглашению" и "катехизации", правда, под неусыпным контролем главы "церкви". На правах друга я много раз пытался по