В христианской богословской терминологии существует понятие: «первородный грех» или «прародительский грех». Христиане считают, что первый человеческий грех, совершенный Адамом и Евой в Раю, переходит на всех живших или живущих на земле людей, и нет ни одного из рождённых по плоти, кто был бы свободен от этого бремени и не ощущал следствия падения Адама и Евы в своей жизни. Коран же, в свою очередь, ясно дает понять, что этот грех был прощен Всемилостивым Аллахом. А что касается ниспослания первых людей на Землю, то это произошло бы независимо от того, был бы совершен этот грех первыми людьми или нет, ибо в этом была заложена Мудрость Всевышнего Творца. Человек изначально был создан для того, чтобы стать наместником Аллаха на Земле, а жили Адам и Хавва какое-то время в Раю, возможно, для того чтобы знать цену Раю и на генетическом уровне заложить своим потомкам стремление вновь попасть туда. Земля же для человека, по Мудрости Всевышнего, является местом для испытания, чтобы можно было отделить людей из рода Адама, достойных Рая, от тех, кто заслуживает Ада.
В достоверных источниках не содержится информации о том, сколько тысячелетий назад, в какой день и где начали свое земное существование первые люди. Но ежегодно 9 числа месяца Зуль-хиджа (по лунному календарю) тысячи мусульман собираются на горе Арафат, находящейся рядом с Меккой в Саудовской Аравии, и обращаются к Господу со своими покаяниями, молитвами и просьбами. Традиционно считается, что именно в этот день и в этом месте состоялась встреча Адама и Хаввы, когда они были ниспосланы с Рая на Землю. Здесь они молились своему Господу, и Милостивый Аллах не только принял их молитвы, но и благословил их будущие поколения на то, чтобы впредь и до скончания веков каждый год, в один и тот же день, они могли приезжать на эту гору, чтобы получить благословение и прощение Всевышнего. В этом заключается сокровенный смысл того, что ежегодно тысячи паломников возносят молитвы Аллаху на горе Арафат накануне праздника Ид аль-Адха (Курбан-байрам).
Первое преступление на земле
История первого преступления на земле, совершенная детьми Адама, дается в Коране очень лаконично.
Священный Коран ниспослан людям для назидания и наставления на путь истины, а потому коранические истории выстроены таким образом, чтобы донести до человека суть происходящего, заставить его задуматься. Что же касается частностей, таких как: имена личностей, даты, названия мест, где происходят события и прочее, то зачастую они в Коране не указываются, так как для назидания человека это не является столь важным. Поэтому многие толкователи Корана рекомендуют не выискивать мелочи, которые не указаны в Священном Писании, а направить своё внимание на суть происходящего.
В отличие от иудейских и христианских источников, где история о первом преступлении на земле описывается детально, в коранических аятах не приводятся даже имена сыновей Адама. Очевидно, если бы это играло наставительную роль, то Господь указал бы их. Он также изложил бы причину конфликта между братьями, повод жертвоприношения, и почему дар одного из братьев был Им принят, а другого – нет. Но этой информации, по Мудрости Всевышнего, в Коране нет, а значит не стоит предавать ей большого значения.
Коранический рассказ о первом преступлении, совершенном на земле, звучит так:
«Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных.
Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров.
Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам».
Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток» (5 аль-Маида, 27–30)
В начале этой истории одним из братьев говорится, что Господь принимает жертву только богобоязненных. Из этого следует, что тот сын Адама, у которого обряд не был принят, был безнравственным и порочным человеком. Второй же юноша был добропорядочным, благонравным и глубоко верующим. Это доказывает и тот факт, что он постарался сгладить конфликт, призывая брата не только к добру, но и к вере, когда спокойно и миролюбиво произнес, что не поднимет на него руку, что боится Господа миров, а потому не совершит греха. Такие слова мог произнести только истинно верующий и богобоязненный человек. Добрый сын Адама хотел предотвратить зло и затушить огонь ненависти своего брата, возникшей, скорее всего, из-за зависти к нему. Но доброта и богобоязненность одного сына Адама не смогли перевесить злобу и нечестивость другого. Произошло убийство.