В–четвертых, прощение на самом деле находится по ту сторону quia, как находится оно по ту сторону quamvis. С этой точки зрения прощение попадает в ту же категорию явлений, что и вера, и любовь. Вера не бывает ни исключительно «потому что», ни односторонне «хотя». Она никоим образом не верит «потому что»: ни потому, что предмет веры доказан и засвидетельствован, проверен разумом или попросту правдоподобен (credo quia credibile[223]), — ибо если бы в таких делах была хоть какая–нибудь аподиктичная несомненность, то вера стала бы излишней и даже немного смешной; ни потому, что предмет веры невероятен или недоказуем (credo quia absurdum[224]). Именно так и любовь любит возлюбленного как не потому, что он приятен (amo quia amabilis[225]), — ибо в этом случае тут было бы только уважение; так и не потому, что он отвратителен (amo quia odiosus[226])\ прощение же прощает не потому, что обвиняемый невиновен (ignosco quia innocens[227]), — ибо в этом случае прощение было бы не чем иным, как извинением; и не «нарочно», потому что он виновен (ignosco quia peccans[228]). Но вера никоим образом не верит и «хотя»: ни хотя предмет веры и абсурден (credo quamvis absurdum[229]), ни хотя он и вероятен (credo quamvis credibile[230]). Первое «хотя», как мы доказали, отсылает к латентному «потому что»: под quamvis absurdum имеется вполне нормальное quia credibile; ибо тот, кто верит, «несмотря на» абсурд или «вопреки» абсурдности этого абсурда, тем самым косвенно признает, что абсурд скорее является основанием для неверия или препятствием вере; ясно обнаруживая парадоксальный и слегка безнадежный характер своей верности, он без слов признает, что абсурд, естественным образом, является основанием для недоверия, а не основанием веры; нелепость скорее причина неверия и даже веры в противоположное! Именно этого требует принцип третьего исключенного. Значит, эта верность верна вопреки недоверию, это «пожалование» — косвенная похвала логике здравого смысла. Если quia absurdum — это исповедание веры, и исповедание несколько циничное, то quamvis absurdum скорее исповедь… второе — это признание, тогда как первое — вызов! Что же касается другого quamvis — я верю, «хотя» это разумно, —то оно не более чем аффектация и обыкновенное вздувание цен, оно притворяется, что считает вероятность препятствием для веры! Разве это не шокирующее и не скандальное преувеличение? И наконец, любовь, как и вера, в обоих случаях отвергает «несмотря на» в той же степени, в какой она отвергает оба разнонаправленные «потому что»: не любя возлюбленного по причине его «приятности», она не любит его и несмотря на его одиозный характер (amo quamvis odiosus)\ не любя возлюбленного по причине его достойного ненависти характера, она не любит его и несмотря на его доброту (amo quamvis amabilis); спонтанная любовь находится по ту сторону этих ограничений и стереоскопических эффектов. — Докажем, прежде всего, то, что вера, любовь и прощение в равной мере чужды обоим разнонаправленным «потому что». Разве нормальное «потому что» и циничное «потому что» не две равносильные разновидности одной и той же этиологии?
230
верую, хотя и вероятно (лат.).
Здесь В. Янкелевич со всех сторон обыгрывает парадокс Тертуллиана «Верую, ибо абсурдно».