Таким образом, на территории Республики Башкортостан в настоящее время функционируют протестантские религиозные объединения, представляющие все три основных направления протестантизма: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, а также кальвинисты), поздние протестанты (баптисты, адвентисты седьмого дня и традиционные пятидесятники), поздние Евангельские христиане (РОСХВЕ, «Союз Христиан», «Виноградник», «Calvary Chapel», РАНЕЦ).
II .2. Социальный портрет чл е нов поздних Евангельских
христианских религиозных об ъ единений РБ
В ходе сбора эмпирического материала в рамках проведения диссертационного исследования нами были получены данные о том, какие социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивыми к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Для выявления факторов выбора протестантского направления христианства в рамках проведенных опросов, помимо интервьюирования (техника проведения – свободная), было проведено анкетирование с использованием вопросника закрытого типа (см. приложение III, анкета «Протестанты Башкортостана», утверждена на заседании отдела религиоведения ИЭИ УНЦ РАН, протокол № 1 от «26» января 2009 г.). Проводилась дифференциация ответов по возрастному, половому, этническим признакам респондентов. Вопросы, содержащиеся в анкете, были сформулированы в четыре блока. Первый блок посвящён социально-демографическим характеристикам респондентов. Второй блок призван выявить конфессиональные особенности опрашиваемых. Третий блок содержит вопросы, посредством которых мы пытались выяснить некоторые моменты, определяющие взаимоотношения протестантов и других конфессий на территории РБ. Четвёртый блок состоит из вопросов, определяющих мнение протестантов о конфессиональной политике, осуществляемой органами государственной власти на территориях Российской Федерации и Республики Башкортостан.
Выбор групп для проведения анкетного опроса обусловлен рядом объективных причин. К сожалению, представители традиционных и поздних направлений протестантизма – лютеране, кальвинисты, баптисты, «традиционные» пятидесятники (РО ХВЕП РБ), адвентисты седьмого дня и религиозная группа РАНЕЦ – на проведение анкетирования не соглашаются – ещё свежа память о тяжёлом положении протестантов (как и всех верующих) в доперестроечные годы, да и в царской России протестанты были неравноправной конфессией. Среди кальвинистов ответить на вопросы, предлагаемые анкетой, согласился лишь один пастор. На проведение анкетирования согласились только представители части поздних Евангельских христианских религиозных организаций (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). У поздних Евангельских христианских религиозных объединений нет того тяжёлого исторического опыта, который приобрели «традиционные» для нашей страны протестанты, вследствие чего они более охотно идут на контакт.
Анкетирование было проведено в двенадцати общинах, входящих в состав четырёх уфимских поздних Евангельских христианских религиозных организаций: «Жизнь Победы» (РОСХВЕ, девять общин), «Союз Христиан» (АХЦ «Союз христиан»), «Виноградник» (АХЦ «Союз христиан» и Ассоциация Церквей «Виноградник» – Association of Vineyard Churches), «Свет Правды» (РОСХВЕ, Ассоциация христиан веры Евангельской «Общение Кэлвэри») и в одной протестантской кальвинистской (реформатской) церкви «Возрождение», правда, кальвинисты представлены одним пастором (всего 213 респондентов). Религиозные объединения «Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» условно можно охарактеризовать как постхаризматические – в процессе своего функционирования имела место трансформация их из харизматических в Евангельские, выразившаяся в отказе от глоссолалий, отсутствии зкзальтации во время служений и, как будет показано ниже, некоторые изменения в жизненных ориентирах.
Результаты по постхаризматическим религиозным организациям («Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» – 30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) объединены нами в общие значения. Связано это с рядом обстоятельств. Церковь «Свет Правды» выделилась из церкви «Союз Христиан» и зарегистрировалась как отдельная религиозная организация в 2002 г. Имеют место переходы верующих из одной церкви в другую (в том числе и в «Виноградник»), а также совместное участие в различных религиозных мероприятиях, как в рамках ассоциаций, так и в межденоминационных, в частности, посещение организованных баптистами в их офисе библейских курсах, совместное участие в незарегистрированных религиозных группах. Подавляющее большинство членов этих трёх церквей и служителей лично знакомы между собой, многие в течение длительного времени. По данным автора, в церквях «Союз Христиан» и «Свет Правды» на протяжении нескольких лет имело место смещение содержания проповедей от установок на жизненное благополучие в сторону большей ориентации на духовные ценности, а также постепенный отказ от экзальтированных служений прославления и «глоссолалий». Эти тенденции в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях харизматической направленности на территории РФ отмечены также и другими исследователями[75]. Эти факторы послужили причиной общности духовно-нравственных членов этих трёх поздних Евангельских христианских организаций (подтверждением чему являются результаты анкетирования), что позволяет рассматривать их как единую группу, объединённую общей мировоззренческой парадигмой. При проведении анкетирования имели место разные значения объёмов выборки от общего количества членов этих церквей (75% в «Союзе Христиан», 23% в «Винограднике», 10,4% в «Свет Правды»), по причине чего существует разница в степени достоверности результатов. При объединении результатов анкетирования этих трёх церквей объём выборки составил 20% от общего количества их членов, что позволило с большей надёжностью анализировать полученные данные.
При описании параметров проведённого анкетирования нами использованы следующие термины: генеральная совокупность – совокупность всех (членов поздних Евангельских христианских религиозных организаций), относительно которых нами делались выводы; объём выборки – число случаев (объектов), включённых в выборочную совокупность. Проведённый нами анкетный опрос характеризуется следующими параметрами:
Общие результаты (РОСХВЕ + постхаризматы):
– генеральная совокупность 1075 человек; объём выборки (опрошено) 213 респондентов (19,8% от генеральной совокупности); процент ответов 94,8%;
– результаты по церкви «Жизнь Победы» (РОСХВЕ): генеральная совокупность 750 человек; объём выборки (опрошено) 147 респондентов (19,6% от генеральной совокупности);
– общие результаты по постхаризматическим церквям (церкви АХЦ «Союз Христиан»: «Союз Христиан», «Виноградник», церковь РОСХВЕ «Свет Правды»): генеральная совокупность 325 человек; объём выборки (опрошено) 65 респондентов (20% от генеральной совокупности);
– результаты по церкви «Союз Христиан»: генеральная совокупность 40 человек; объём выборки (опрошен) 31 респондент (75% от генеральной совокупности); процент ответов 90%;
– результаты по церкви «Виноградник»: генеральная совокупность 35 человек; объём выборки (опрошено) 8 респондентов (23% от генеральной совокупности); процент ответов 88%;
– результаты по церкви «Свет Правды»: генеральная совокупность: 250 человек; объём выборки (опрошено) 26 респондентов (10,4% от генеральной совокупности); процент ответов 92%;
– результаты по церкви «Возрождение» (кальвинисты): 1 человек (условно отнесён к постхаризматам по мировоззренческим позициям).
При анализе некоторых данных в целях выявления наиболее общих тенденций проводилось сопоставление с результатами всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. В 2004 и в 2006 гг. отдел социологии, политики и общественного мнения ИСПИ РАН проводил всероссийское исследование религиозности населения в 14 субъектах РФ (Москва, Петербург; Татарстан и Башкортостан; Краснодарский и Хабаровский края; области: Архангельская, Воронежская, Свердловская, Иркутская, Ростовская, Самарская, Томская, Ярославская). Исследование осуществлено при финансовой поддержке РГНФ, грант 04 – 03 – 00364а, рук. – д.с.н. В.В. Локосов, д.с.н. Ю.Ю. Синелина. В 2004 г. было опрошено 1794, а в 2006 г. 1848 респондентов, проживающих в городах и сельской местности по квотно-пропорциональной выборке, составленной на основании последней переписи населения. Было осуществлено сравнение групп православных (14 субъектов РФ) и мусульман (Башкортостан, Татарстан) по уровням религиозной активности, воцерковленности, склонности к суевериям[76]. Определение уровня религиозности в этих исследованиях осуществлялось с помощью разработанной более 10 лет назад В.Ф. Чесноковой методики расчета индекса воцерковленности (В-индекса) для православных верующих, основанного на пяти показателях религиозного образа жизни (посещение храма, исповедь и причастие, чтение Евангелия, молитва, пост). Методика была неоднократно апробирована в исследованиях ФОМ и ИСПИ РАН. В соответствии с этой методикой, среди православных выделяются пять групп: «воцерковленные» (В), «полувоцерковленные» (ПВ), «начинающие» (Н), «невоцерковленные» (НВц), «нулевая группа» (0). По мнению В.Ф. Чесноковой, группы «воцерковленных» и «полувоцерковленных» составляют на сегодняшний день ту часть из определивших себя как православных, которую можно называть «церковным народом», то есть реально практикующими православными, и составляющими на 2004 г. 44% всех православных[77]. В группе «воцерковлённых» в наибольшей степени осуществляются религиозные практики, верующие ходят в храм раз в месяц и чаще. Группа «полувоцерковленные» отличается меньшей мировоззренческой определенностью, чем «воцерковленные», посещение храма осуществляется несколько раз в год. В этой группе примерно половина её участников не причащаются. В группе «начинающие» храм посещается примерно один раз в год и её участники только начинают знакомиться с доктринами православия. В группе «невоцерковлённые» храм посещают редко, так же редко или никогда не причащаются. «Нулевая» группа характеризуется тем, что люди, верящие в Бога и называющие себя православными, демонстрируют нулевые показатели по индексу воцерковленности – никогда не ходили в храм, не причащались, не читали Евангелие, не молились и не постились. Это вовсе невоцерковленные православные. По данным на 2006 г., среди православных доля воцерковлённых («В») составляет 13%, полувоцерковлённые («ПВ») составляют 31%, начинающие («Н») – 20%, невоцерковлённых («НЦ») 37%. Для определения интенсивности религиозной жизни мусульман была приспособлена методика определения уровня воцерковленности для православных – определяющими являлись три показателя: посещение мечети, чтение Корана, молитва. Соответственно православной подгруппе «воцерковлённых» соответствует мусульманская подгруппа «религиозные», подгруппе «полувоцерковлённые» – подгруппа «полурелигиозные», группа «начинающие» будет и у православных и у мусульман, «невоцерковленным» православным будет соответствовать «нерелигиозная» группа у мусульман. По данным на 2006 г. подгруппа «религиозных», в наиболее полной мере осуществляющих конфессиональные практики, среди мусульман составляет 13%, доля «полурелигиозных» – 25%, «начинающие» – 17%, «нерелигиозные» – 44%. Сопоставлять протестантов со всем массивом православных было бы, по нашему мнению, неправильно по ряду причин. Исследование ИСПИ РАН (2004 г.) подтвердило присущий современной религиозной ситуации в России феномен, когда число респондентов, называющих себя православными (76%), превышает число респондентов, самоопределяющихся как верующие (59%). Это означает, что часть опрошенных соотносится скорее с православной культурой, чем с православной верой, и обозначает, таким образом, свою культурную самоидентификацию. Наиболее соответствующие неопротестантам подгруппы среди православных – «воцерковлённые» и в меньшей степени – «полувоцерковлённые», образующие вместе подгруппу «церковный народ» (по данным 2004 г. составляющих 44% от всего массива православных), среди мусульман соответственно «религиозные» и в меньшей степени «полурелигиозные», так как, по результатам исследований, подавляющее большинство протестантов посещают церковь еженедельно (правда, летом количество участвующих в воскресных служениях несколько снижается в связи с отпусками и выездами за пределы РБ), подавляющее большинство протестантов читает Библию регулярно (78,6%), чуть более половины (52%) читают литературу протестантских авторов также регулярно. Относительно молитвы и поста у протестантов статистических данных нет (в нашей анкете не было специальных вопросов), однако, по результатам, полученным методом включённого наблюдения, молитвы осуществляются неопротестантами часто и постоянно (своими словами), посты применяются произвольно и по мере необходимости (известен случай полного отказа от пищи в течение двух недель). Правда, по причине того, что опубликованы социально-демографические характеристики всего опрошенного массива мусульман[78], сопоставление нами проводилось также относительно всей группы, исповедующей ислам.