Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: наибольшее количество приходов в церковь пришлось на 1996 г. (9,9%), на втором месте 1992 г. (8,5%), на третьем – 1995 и 2008 гг. (7%), на четвёртом – 1999 и 2009 гг. (5,6%).
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: наибольшее количество приходов в церкви выпадает на 1996 г. (8,4%) – в середине 90-х гг. прошлого века протестантизм был ещё новым для России явлением и, видимо, фактор новизны (как и активная миссионерская деятельность) сыграли свою роль. На втором месте – 1997 и 2008 гг. (7,4%) – протестантизм и спустя десятилетие не утерял своей привлекательности в качестве одного из вариантов христианства. На третьем месте – 1992, 1995, 1999 и 2004 гг. (5,9%). На четвёртом – 1998, 2000, 2002, 2007 гг. (5,4%). Эти результаты демонстрируют, что приход новых людей в церкви достаточно стабилен.
Исповедание респонде н та до прихода к христианству
проте с тантского направления
Среди 213 респондентов только 15,9% исповедовали до прихода в протестантизм ислам, хотя общее количество татар и башкир – 30,2%. Мусульман среди них было чуть более половины, причём, по результатам интервьюирования, многие были мусульманами номинально, не выполняли большей части религиозных обрядов и считали себя приверженцами ислама в силу своей этнической принадлежности. Такая же картина наблюдается у русских, считавших себя до прихода в протестантизм православными (37,5% опрошенных – немногим более половины от всего количества – 63,3%). В общем, среди опрошенных бывших православных 37,5%, бывших мусульман – 15,9%, что свидетельствует о небольшой роли прозелитизма в миссионерской деятельности протестантских организаций на территории РБ.
Статус в церкви
Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 54,1% опрошенных являются прихожанами, 6,6% – пасторами и 39,3% – активными участниками различных служений. По разным церквям результаты отличаются – в церкви «Свет Правды» число служителей составляет 60% от общего числа опрошенных.
Данные по церкви «Жизнь Победы»: прихожан – 39,9%, пасторов – 4,3%, служителей – 55,8%.
Общие данные по церквям г. Уфы: прихожан 44,2%, пасторов – 5%, служителей – 50,8%. Эти показатели свидетельствуют об активном участии протестантов в жизни своих церквей – число служителей превышает число простых прихожан. Этот момент свидетельствует о сознательном христианстве.
Отношение к другим н а правления христианства
(православию и катол и цизму)
Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 51,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 48,3% – как направления христианства, требующие модернизации.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 40,0% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 60,0% – как направления христианства, требующие модернизации. Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы: 43,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 56,3% считают, что эти направления требуют модернизации. По личным наблюдениям автора, со стороны руководства и рядовых членов в поздних Евангельских христианских церквях имеет место толерантное отношение к другим направлениям христианства. Об этом свидетельствуют результаты интервьюирования[80]: «Свои люди есть у Бога и у протестантов, и у православных, и у католиков, и у мусульман»[81], «Многое нравится и в православии, и в протестантизме. Церковь есть Тело Христово, поэтому каждый выполняет свои функции – протестанты несут Евангелие. Тело Христово – и РПЦ, и протестанты. Если люди веруют во Христа, то это главное, а не принадлежность к какой-то конкретной деноминации»[82], «Свои традиции есть везде – и в РПЦ, и в протестантизме. Везде свои минусы и плюсы. Если бы не было протестантских церквей, ходил бы или к православным, или к католикам – те же братья-христиане. В православии тоже много верующих»[83], «… РПЦ для нас старшая сестра»[84]. Толерантное отношение к другим направлениям христианства, по наблюдениям автора, имеет место и в традиционных протестантских церквях – у баптистов, лютеран и пятидесятников[85]. Это подтверждают результаты интервьюирования: «… в каждой церкви есть свои правила, которые нужно соблюдать – у баптистов свои, у православных и католиков – другие. Мы все христиане, но традиции у всех разные»[86], «Христианство – как большая улица с домами. Вот этот дом – лютеранство, здесь свои правила, вот этот – харизматы, у них свои порядки, вот это – православные, у них свои. Нельзя лезть со своим уставом в чужой монастырь»[87]. В то же время интервьюирование, проведённое автором статьи, позволило выявить негативное отношение к неопротестантам у некоторых рядовых православных священников. Имеют место такие высказывания, как: «… у меня к протестантом однозначно негативное отношение», «… между наркоманом и сектантом разницы нет», «… изучая Святое Писание, они толкуют его по своему», «… у пятидесятников нет Таинств, Литургии, они не церковь», «… без законного порядка они изображают Крест на здании», «… концепция католиков и протестантов – мы уже спасены, в православии для спасения нужно приложить усилие», «Протестанты – еретики, отпавшие от православной веры люди, заблуждающиеся», «… вопрос их спасения – в ведении Бога, Господь решает, кто спасётся, а кто – нет. Господь сам рассудит с ними»[88].
Отношение к Свидет е лям Иеговы и мормонам
Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 47,8% опрошенных считают СИ (Свидетелей Иеговы) «заблудшими душами», у 24,6% – нейтральное отношение, отрицательное – у 23,2%. Пастор кальвинистов считает СИ «заблудшими душами», остро нуждающимися в спасении, и относится к ним отрицательно. 39,4% считают мормонов «заблудшими душами», у 30,3% – нейтральное отношение, у 24,2% – отрицательное отношение. У пастора кальвинистов отношение к мормонам такое же, как и к СИ.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 56,1% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 26,5% – отрицательное отношение, нейтральное – у 17,4%. 55,0% считают мормонов «заблудшими душами», у 25,7% – нейтральное отношение, у 19,3% – отрицательное отношение.
Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы («Жизнь Победы» и постхаризматы): 53,6% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 25,4% – отрицательное отношение, нейтральное – у 19,6%. Только у 1,3% респондентов положительное отношение к СИ. 50% считают мормонов «заблудшими душами», у 27,2% – нейтральное отношение, у 20,9% – отрицательное отношение, у 1,9% – положительное отношение к мормонам.
Из этих данных можно сделать вывод о неправильности идентификации Свидетелей Иеговы и мормонов как протестантов, хотя эти конфессии зародились в протестантской среде. Протестанты уверенно дистанцируют себя от этих направлений. Можно сделать вывод, что члены Евангельских церквей обладают необходимым набором знаний, чтобы чётко позиционировать себя и свою конгрегацию в конфессиональном пространстве.
Отношение к протестантизму членов семей веру ю щих
Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: супруга или супруги: 68,3% – положительное, 17,1% – нейтральное, 12,2% – терпимое. Детей: 73% – положительное, 18,9% – нейтральное, 5,4% – отрицательное, 2,7% – терпимое. Родителей: 50% – положительное, 18,4% – нейтральное, 18,4% – терпимое, 13,2% – отрицательное. Братьев и сестёр: 47,5% – положительное, 30% – нейтральное, 15% – отрицательное, 7,5% – терпимое. Первое место по положительному отношению занимают дети – 73,0% – видимо, имеет место влияние их верующих родителей. Второе место – супруги – 68,3% – можно сделать вывод о понимании, которое имеет место в семьях протестантов. По отрицательному отношению первое место занимают братья и сёстры – 15% возможно, в силу подверженности современной секулярной молодёжной культуре либо вследствие приверженности этноконфессиональным традициям. На втором месте по отрицательному отношению к протестантизму находятся родители – 13,2% – видимо, вследствие приверженности этноконфессиональным традициям.