Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: супруга или супруги: 58,7% – положительное, 28,6% – нейтральное, 11,1% – терпимое. Детей: 65,3% – положительное, 16,7% – нейтральное, 5,4% – отрицательное, 12,5% – терпимое. Родителей: 49,4% – положительное, 19,5% – нейтральное, 17,2% – терпимое, 13,8% – отрицательное. Братьев и сестёр: 44,6% – положительное, 25,9% – нейтральное, 10,7% – отрицательное, 18,8,5% – терпимое. Первое место по положительному отношению занимают дети – 65,3%. Второе место – супруги – 58,7%. По отрицательному отношению первое место занимают родители – 13,8%. На втором месте по отрицательному отношению к протестантизму находятся братья и сёстры – 10,7%.
Общие данные по церквям г. Уфы ожидаемы: лучше всех к протестантизму относятся дети верующих – 67,9%, на втором месте – супруги – 62,5%, то есть те родственники, которые обычно проживают вместе. Хуже всех к протестантизму относятся родители протестантов – 13,6% и братья и сёстры – 11,8%. Видимо, со стороны родителей такое отношение можно объяснить приверженностью к этноконфессиональным традициям и настороженностью к новым религиозным направлениям, со стороны братьев и сестёр – как вышеозначенными факторами, так и воздействием секулярной массовой культуры, имеющей гедонистический окрас.
Регулярность чтения р е лигиозной литературы
Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 75,8% читают Библию регулярно, 21,2% читают Библию иногда, 3% (2 респондента) никогда не читают. 58,5% читают литературу протестантских авторов регулярно, 35,4% читают иногда, 6,2% (4 респондента) не читают никогда.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 79,9% читают Библию регулярно, 20,1% читают Библию иногда. 48,9% читают литературу протестантских авторов регулярно, 46,4% читают иногда, 4,4% (6 респондентов) не читают никогда.
Общие данные по церквям г. Уфы: 78,6% читают Библию регулярно, 20,5% читают Библию иногда, 1% (2 респондента) никогда не читают. 52% читают литературу протестантских авторов регулярно, 43,1% читают иногда, 5% (10 респондентов) не читают никогда.
Эти данные свидетельствуют о регулярном изучении религиозной литературы протестантами и, соответственно, о хорошем знании доктрин христианства и собственно протестантизма, а также подтверждают интеллектуализм протестантизма и позднего Евангельского христианства.
Результаты исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман[89], демонстрируют, что регулярно читают Евангелие 7% православных, регулярно читают Евангелие и другие положенные тексты 4% православных. Регулярно читают Коран 11% мусульман, регулярно читают Коран и другие положенные тексты 6% мусульман (показатели на 2006 г.).
Оценка роли жизненного благополучия в жизни христиан и на
Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 39,1% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. Можно отметить, что такой результат – влияние «теологии процветания» (одно из учений в протестантизме, присущее некоторым церквям харизматического характера и акцентирующееся на жизненном благополучии). 34,8% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 17,4% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 2,9% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению, 4,3% считают, что в жизни христианина они не играют ни положительной, ни отрицательной роли, 1,4% затруднились с ответом. Эти данные свидетельствуют, что для 59,4% опрошенных членов постхаризматических церквей большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 45,3% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. 40,7% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 11,3% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 0,7% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению.
Общие данные по церквям г. Уфы: 43,4% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. 38,8% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 13,2% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 3% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению, 1,4% – что в жизни христианина они не играют ни положительной, ни отрицательной роли, 1,4% – ориентация на эти ценности – помеха на пути спасения, 1,8% затруднились с ответом. Эти данные свидетельствуют, что для 54,8% опрошенных членов поздних Евангельских христианских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание (Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,…)[90].
Оценка роли жизненных трудностей в жизни христиан и на
Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 64,2% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека. 26,9% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять. Пастор кальвинистов также рассматривает скорби как инструмент Божий.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 19,7% рассматривают скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека. 67,3% опрошенных считают их воздействием сатаны.
Общие данные по церквям г. Уфы: Различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 33,6% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека.
Эти данные демонстрируют, что 33,6% опрошенных членов протестантских церквей готовы претерпевать на своём жизненном пути различные трудности в целях личного спасения, что соответствует новозаветным идеологическим установкам (…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие)[91]. 54,7% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять – это соответствует установкам «теологии процветания». 11,7% затруднились с ответом. Хочется отметить, что в постхаризматических церквях 64,2% членов церквей рассматривают скорби как Божий инструмент, в отличие от 19,7% церкви «Жизнь Победы». Постхаризматы в большей степени ориентированы на жизненные трудности и в меньшей – на процветание. Ряд исследователей отмечает происходящий с конца 90-х годов прошлого века процесс сглаживания некоторых вызывающих и экстатических особенностей неохаризматических церквей в направлении большей сдержанности и взвешенности[92]. Можно сказать, что это явление является одним из элементов инкультурации позднего Евангельского направления христианства в конфессиональное поле России. Эти данные коррелирует с результатами, полученными автором методом включённого наблюдения. В период с 2000 по 2009 гг. в ряде протестантских церквей харизматического направления имели место отказ от глоссолалий и экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». За этот период происходило смещение акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа[93]. Это явление прослеживается в результатах интервьюирования членов харизматических церквей РБ: «Бог – не старик Хоттабыч, а Господь. Мы хотим как можно комфортнее устроиться в этой жизни, Иисус хочет спасти нас для жизни с Ним в вечности»[94], «Многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие <…> утешение – это не только объятия, но и хороший отцовский ремень. Настоящая вера – территория любви и скорби. Решение выйти из зоны комфорта – это рост»[95], «… через проблемы Господь приучает надеяться на Него, а не на деньги или себя. В стеснённых обстоятельствах начинаешь постоянно смотреть на Иисуса»[96]. «… финансы – не наша собственность, а Божия. Мы только управители. Обладание финансами предполагают ответственность перед Господом. Главная цель – жизнь с Иисусом Христом по заповедям Божиим»[97]. Общие результаты по церквям г. Уфы – 33,6% среди опрошенных членов церквей, определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека и, следовательно, готовых их переносить, – соответствуют результатам исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. Утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» выбрало 34% православных и 36% мусульман (31,5% опрошенных в общем массиве православных и мусульман – 1848 респондентов в 14 регионах РФ)[98]. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы православных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех православных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) – количество определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%.