Данные авторского этносоциологического опроса методом анкетирования членов двенадцати общин, входящих в состав четырёх поздних Евангельских христианских религиозных объединений, дают представление о том, какие этносы и социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивы к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Результаты опроса позволили выявить динамику изменения количества членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений в период с 2002 по 2001 гг., определить ценностные ориентации протестантов Башкортостана, их отношение к другим конфессиям и государственно-конфессиональной политике.
Полевые материалы автора, полученные в ходе экспедиций в протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные формирования с использованием методов включённого наблюдения, наблюдающего участия и интервьюирования, содержат информацию об истории, организационном устройстве, особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории РБ.
Источниками, объединяющими сведения об истории и особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских христианских формирований, являются официальные сайты христианских религиозных объединений; статистические материалы Всероссийского исследования религиозности населения, проведённое В.В. Локосовым и Ю.Ю. Синелиной среди православных и мусульман в 2004 и 2006 гг. Международные, федеральные и республиканские правовые акты, регулирующие правоотношения в области реализации религиозных прав и свобод («Всеобщая декларация прав человека» (
, «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений» (1981), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан» (1991)) помогли осветить государственно-конфессиональные отношения в исследуемый период. Издания религиозного содержания интересны с точки зрения представленности в них доктринальных изменений позднее Евангельское христианства.
ГЛАВА I .
ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЗДНЕЕ ЕВАНГЕЛ Ь СКОЕ
ХРИСТИАНСТВО В БА Ш КОРТОСТАНЕ:
краткий исторический очерк,
условия проникновения и распростр а нения
I .1. Протестантские направл е ния и деноминации
Протестантизм, появившийся в XVI в., представляет собой, наряду с православием и католицизмом, одно из основных направлений христианства. Как движение протестантизм зародился в Западной Европе. Основателем его считается доктор богословия Мартин Лютер. Основными доктринами протестантизма являются Quinque sola («Пять только») – пять тезисов, появивишихся во время и подведшие итог основным теологическим догматам Реформации, противоречащим учению того времени. Sola scriptura («только Писанием») – доктрина о том, что является единственным источником христианских доктрин. Sola fide («только верой») – доктрина о том, что прощение можно получить только , безотносительно добрых дел и поступков. Протестанты не обесценивают добрые дела; но они отрицают их значение в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения. Sola gratia («только благодатью») – доктрина о том, что приходит только как , как незаслуженная милость – а не как что-то заслуженное грешником. Solus Christus («только Христос») – доктрина о том, что является единственным посредником между Богом и человеком, и что спасение возможно только через веру в Него. Несмотря на отрицание других посредников между Богом и человеком, традиционное чтит память и других святых. Soli Deo gloria («только Богу слава») – доктрина о том, что человек должен почитать и преклоняться только Богу. В лютеранской традиции число тезисов может быть сокращено до трех (sola fide, sola gratia и sola scriptura). Важными оказались также следующие моменты из учения Лютера: во-первых, отказ от признания Папы Римского авторитетным представителем Господа на земле. Более того, протестантизм отказывается видеть различия между мирянином и священником: идея всеобщего священства полагает их равными перед лицом Господа. Заодно Лютер отказывается видеть в монашестве единственный путь к спасению души, и утверждает, что мирская жизнь тоже может протекать в истинной вере. Во-вторых, лютеранство и протестантизм в целом были национально ориентированными церковными движениями: Лютер первым перевел Библию на немецкий язык, приблизив тем самым Священное Писание к обычному человеку, в то время как раньше оно было доступно только образованному священнику, знавшему латынь. Распространению протестантизма по территории Европы, а позже и всего мира весьма способствовал тот факт, что он допускал перевод канонического текста Библии на национальные языки.
Лютеранство признаёт, что человек обретает спасение через веру в милосердие Божье, отвергает почитание святых и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божьей благодати значения не имеют; каждый человек сам находит путь к Богу, священник может быть только советчиком в этом пути; лютеранская церковь – это общинная церковь под руководством священников – пасторов. Кальвинизм – протестантское вероучение, основателем которого был Жан (1509–1564 гг.). Протестантство во Франции, Швейцарии, Австрии и Шотландии во времена реформатства разделяло многие из основных догматов лютеранства, но, следуя принципам Жана Кальвина, применяло их в более строгой форме. Авторитет Библии является непререкаемым, и проповедь Слова Божьего составляет основу литургии. Существуют две основных формы организации церкви: пресвитерианская (местные церкви, объединенные под руководством регионального синода назначаемых пресвитеров и старейшин) и конгрегационалистская (местные церкви как независимые общины-конгрегации). Кальвинизм приписывает спасение исключительно Божьей благодати и проповедует учение о предопределении, согласно которому каждый человек изначально предназначен Богом для рая или ада; никакие усилия человека не могут изменить уготованную ему участь; избранные Богом могут определить это по удачливости, главным образом в «деловой сфере» деятельности; в кальвинистской церкви наиболее последовательно проведён демократический принцип организации: общины независимы от каких бы то ни было светских властей, обладают самостоятельностью; внутри общин жёстко регламентируется соблюдение церковных обязанностей. Лютеране и кальвинисты признают источником веры одно лишь Священное Писание, доктрины изложены в вероисповедальных книгах. Из семи Таинств, признаваемых православными и католиками, лютеранство сохраняет только два – причастие и крещение; последнее они понимают как невидимое присутствие Тела и Крови Христа в хлебе и вине; кальвинизм признаёт из всех таинств только одно – крещение; причастие же рассматривается как обряд, совершаемый в память о мученической смерти Иисуса Христа, а хлеб и вино – как символы, напоминающие о Его искупительной жертве.
Отвергнув свойственное католицизму и православию резкое разграничение верующих на духовенство и мирян, протестантизм существенно преобразовал церковную организацию. Лютеранство представлено церквами, верховенство в которых в скандинавских странах принадлежит главам государств. В Германии, России, США и других странах возглавляют церкви епископы, а церковную иерархию составляют пастор и так называемые суперинтенданты (не во всех церквях), осуществляющие в основном проповеднические и организационные функции. Облачение у служителя во время богослужения обязательна: талар черного цвета у лютеран немецкой традиции и белая альба – у лютеран шведско-финской традиции, стола, крест и, если есть в приходе, касула; для того, кто преподает святое таинство, обязательно причастие. В церкви обязателен алтарь, для святого таинства, крест и алтарная картина, последняя не во всех церквях). К служению в церкви допускаются и женщины, в качестве диаконис. Кальвинизм отверг в принципе подчинение церкви государству и признал каждую общину самостоятельной. Община может избирать и смещать пресвитеров и проповедников, а избираемый верующими церковный совет наблюдает за жизнью и поведением членов общины.