<p>
Ещё касательно Девы Марии автор пишет: «самое достойное из всех творений, совершеннее коего не было, нет и не будет, – женщина. Я имею в виду блаженнейшую Деву Марию, зачатую вне первородного греха». Не ясно, что имеется в виду под зачатием вне первородного греха. У нас нет никаких свидетельств о том, как была зачата Дева Мария; если подразумевается непорочное зачатие Девы Марии по примеру Христа, то это противоречит Священному Писанию.</p>
<p>
Так же странно и утверждение, сделанное Агриппой далее: «В писании сообщается о многих мужчинах, осужденных на вечные муки, но нигде не упоминается ни одна осужденная женщина». Как можно быть настолько слепым, чтобы в упор не видеть громкого заявления, сделанного Господом в Быт. 3:16: «Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» - Бог проклял женский род на вечные муки уже в самой первой из книг Священного Писания! Дальнейшие примеры в отношении этого вопроса являются излишними.</p>
<p>
Приводимые в «Речи…» аргументы, основывающиеся якобы на природных примерах, не выдерживают никакой критики (как, в прочем, и все остальные аргументы Агриппы). В частности, автор пишет: «Все подобные свидетельства можно дополнить некими знамениями животной природы: например, птичья царица и самая благородная из всех птиц, орлица, всегда только женского пола, никогда не мужского; и феникс, чудесная египетская птица, как сообщают, всегда самка». Во-первых, представители подсемейства орлиных не являются гермафродитами, и размножаются гетеросексуальным половым путём посредством оплодотворения самки самцом. Настоящий Генрих Агриппа, являвшийся уважаемым врачом и натурфилософом, не мог не знать такой элементарной вещи; это является ещё одним указанием на то, что «Речь…», намеренно вводящая читателя в заблуждение, написана не с научных позиций, а возможно и вовсе самозванцем. Во-вторых, Геродот, который является первым, кто описал чудесную египетскую птицу феникс, указывает, что в рамках данного вида присутствуют половые различия: «Есть еще одна священная птица под названием феникс. Я феникса не видел живым, а только — изображения, так как он редко прилетает в Египет: в Гелиополе говорят, что только раз в 500 лет. Прилетает же феникс только, когда умирает его отец» (Геродот. История II:73). То есть, существуют самцы фениксов. «Василиск», - пишет Агриппа – «самый пагубный из всех ядовитых гадов, – только самец, и самка у него не может родиться». Забавно, что в своей «Оккультной философии» (книга первая, 20 глава) он описывает женщин, которые, подобно Василиску, могут убивать взглядом: «В Тартарии, в Иллирии и у Тарибаллов есть женщины, которые умерщвляют всех тех, на кого они смотрят в гневе. Также женщины, населяющие Родос, посредством своего взгляда все изменяют к худшему, вот почему их затопил Юпитер». В тридцать шестой главе «Философии» указывает он и на то, что из положенных в навоз волос женщины, у которой менструации, рождаются змеи. Касательно Василиска упосяну и утверждение Лукана, что Василиск был рождён из крови Медузы Горгоны (которая, определённо, была женщиной).</p>
<p>
Агриппа пытается аргументировать превосходство женщин тем, что они искуснее мужчин в предсказаниях, приводя в пример тот факт, у язычников предсказательницами являлись именно женщины. Здесь я обязан повторить то, что писал в предисловии к своему переводу «Прорицания Вёльвы». Прежде всего, в древние времена царило мнение, что, поскольку у женщин более слабая воля, они больше подвержены влияниям потусторонних сил. По этой причине они, в большей степени, чем мужчины, склонны к обладанию даром предсказания, кое они осуществляют, отдавая свои тело и разум высшим сущностям, говорящим через них. Наряду с древнегреческими жрицами, перечисляемыми Агриппой, можно вспомнить ещё германских вёльв, предсказывавших будущее в экстатическом состоянии. По этой же причине египетские священники использовали для предсказаний детей, которых вводили в изменённое состояние сознания и давали им смотреть в воду, где те наблюдали свои видения и описывали их жрецу. В эпоху викингов, потому, мужчин, занимавшихся шаманизмом, клеймили словом Ergi «немужественный». Однако это относилось отнюдь не ко всем видам колдовства. Церемониальная магия и религиозная служба, требовавшая направленного усилия воли, была преимущественно мужским занятием (недаром Одина называют «Отцом Колдовства»). Так, в древнеисландских сагах мы встречаем множество примеров употребления рун мужчинами в магических целях. Руническая магия, как и вообще, использование письменных знаков оставалась в компетенции жрецов, но не жриц. Довольно странно, что Агриппа вообще ссылается на языческих жриц, основывая при этом свою работу на христианском Священном Писании (в прочем, искажённом в неимоверной степени).</p>
<p align="center">
***</p>
<p>
Откровенное возмущение вызывает то, с какой простотой Агриппа говорит об одних событиях, указанных в Писании, и в то же время игнорирует другие, непосредственно связанные с этими первыми – лишь для того, чтобы ввести читателя в заблуждение. Так, например, он приводит в качестве примера благородного поступка хорошей жены разрешение Сарры (в виду своей бесплодности) Аврааму взять свою служанку Агарь Египтянку, дабы она родила ему сына. «А разве кто из мужей, будь он стар, бессилен, бесплоден и негоден к совокуплению с женщиной, оказался столь почтителен или милосерден к жене, чтобы допустить соперника, дабы тот плодоносящим семенем оросил готовое понести чрево его супруги?» - пишет он. Однако он не указывает, что Сарра, воспылав завистью к Агарь, прогнала её и её сына, Измаила, в пустыню (Быт. 21:9-14). Это ли благородный поступок, который припишем мы праведной жене? Разумеется, о подобных подлостях Агриппа умалчивает. Так умалчивает он и о том, что Иезавель оклеветала праведного Навуфея, дабы его забили камнями за то, что он отказался продать свой виноградник её отцу; говоря о верных жёнах, не противопоставляет он им развратниц навроде Зулейки, жены Потифара, которая пыталась соблазнить Иосифа, а позже – оклеветала его за отказ, дабы его заточили в темницу; говоря о твёрдости женщин вере и преданности мужу, ни слова не говорит он о жене праведного Иова, которая призывала его «похулить Бога и умереть», когда он терпит несчастия (Иов. 1:9). Много ещё можно привести примеров из Библии касательно затронутых в «Речах…» тем, но я привёл здесь самые основные и наставляю читателям данного эссе самостоятельно ознакомиться с текстом Писания и отметить для себя ключевые моменты с тем, чтобы подобные «Речи…» дилетантские и еретические работы не вводили их в заблуждение.</p>
<p align="right">
Fr. R.A.</p>
<p align="right">
</p>
<p align="center">
Больше оккультной и философской литературы в группе: vk.com/fraterra</p>