Одна из главных задач апартеида состояла в том, чтобы ни под каким видом не допустить небелые спортивные организации на международную арену, которые, вопреки многочисленным препятствиям, искали выхода за границу для установления прямых контактов с международными федерациями. Особенно жесткими эти ограничения, подчеркивает на страницах «Расы и спорта» Р. Томпсон, стали после того, как Международная федерация настольного тенниса (первой из всех, заметим!) исключила белую теннисную ассоциацию, ознакомившись с практикуемой там расовой сегрегацией. Уже тогда, в 1956 году, это было воспринято расистами как удар большой силы. Они реагировали на него удесятеренными мерами пресечения каких-либо выездов за рубеж руководителей небелых спортивных ассоциаций, усиленной цензурой над их перепиской, запретили им выдавать заграничные паспорта за редчайшими исключениями - для лиц, в верности которых и поддержке которыми апартеида они не сомневались. Новозеландский исследователь ясно дает понять, что в те годы (до вступления в МОК спортивных организаций Советского Союза. - Прим. авт.) международные федерации чаще всего игнорировали просьбы нерасовых южноафриканских объединений признать их право на выступления за рубежом и помочь им в этом, как это показано на примере долгие годы занимавшего пост секретаря Международной федерации тяжелой атлетики Оскара Стейта. В книге Шейлы Паттерсон «Цвет и культура в Южной Африке» по этому поводу говорится, что в то время европейские (имеются в виду международные. - Прим. авт.) ассоциации спорта проявляли весьма незначительный интерес или вовсе не проявляли его к южноафриканским спортивным организациям с нерасовыми уставами, об их существовании порой даже не подозревали. В это, однако, трудно поверить, скорее всего их игнорировали руководители международных спортивных организаций того времени. Символично, на мой взгляд, что посвященный этому вопросу раздел Р. Томпсон так и назвал - «С завязанными глазами», где иллюстрирует резко расистскую политику Международного комитета регби, отказавшегося включить в свой устав олимпийское правило, воспрещающее расовую дискриминацию, и останавливается на провокационной роли члена МОК для Южной Африки Реджинальда Хани. Поначалу Хани лживо и лицемерно отрицал вообще существование цветного барьера в южноафриканском спорте при отборе команд на олимпийские игры, в чем без труда убеждал членов МОК. При этом он бесстыдно утверждал, что небелые атлеты не попадают в олимпийские сборные потому, что уровень их подготовки слишком низок. Но ведь ему лучше, чем кому-либо другому, было известно, что совместных отборочных соревнований в Южной Африке не проводилось, как не проводится и поныне! Более того, когда перед Играми в Риме африканские легкоатлеты показали лучшие результаты, чем белые стайеры, а некоторые боксеры были признаны объективно лучше подготовленными, чем белые соискатели мест в сборной, им была торжественно обещана поездка на Олимпиаду (разумеется, отдельно от белых членов сборной). В столицу Италии они так и не попали, в сборную включены не были без объяснения причин.
Справедливости ради надо заметить, что в разные годы отдельные представители белого меньшинства выступали, отваживались выступать за включение африканцев в сборные команды, за межрасовый спорт. Именно отваживались, ибо любое публичное выражение подобных взглядов квалифицировалось властями как «агитационная деятельность в пользу красных». Но речь может идти только о частных лицах, таких, как Тейнис Тирт, дисквалифицированный своей белой федерацией за то, что провел совместную тренировку на велотреке с тремя «цветными» гонщиками; как регбист и рефери в этом виде спорта Джон фон Валтслебен, заявивший об отказе от дальнейшего участия в спортивных соревнованиях в знак протеста против решения муниципалитета Блумфонтейна изгнать «цветных» зрителей с трибун стадиона, на арене которого южноафриканская команда принимала австралийских регбистов. Такие смелые люди всегда были. Есть, видимо, и сейчас. Но ни разу ни одна белая спортивная ассоциация, союз, федерация в таком качестве не проявляли себя в тот период. Боясь репрессий, они крайне осторожно ведут себя и сейчас, в «эпоху» официально объявленных «реформ» в системе «цветных коридоров» апартеида применительно к стадионам.
Здесь мне хотелось бы воспользоваться возможностью рассказать о своеобразном проявлении протеста со стороны белых атлетов, которые не могли упоминаться Р. Томпсоном по той простой причине, что прежде не отваживались на открытый вызов порядкам апартеида. Один из них - Марчелло Фиасконаро, бегун на средние дистанции, показывавший результаты международного класса. Воспользовавшись своим двойным гражданством, он уехал в Италию и позднее защищал уже цвета этой страны на международных соревнованиях. Другой - пловец Джонти Скиннер, уехавший учиться в США и резко осудивший апартеид. Это дало возможность Международной федерации плавания в виде исключения зарегистрировать несколько лет назад в качестве мирового рекорда его результат на 100-метровой дистанции вольным стилем. Но так и не добившись от американских властей удовлетворения его просьбы о натурализации, он не смог принять участие в чемпионате мира по плаванию 1978 года и был утрачен для мирового спорта.
«Я бы должен был поступить, как Фиасконаро и Скиннер, - говорил Пол Нэш, белый спринтер из ЮАР, имевший также и английское подданство и неоднократно показывавший на стометровке время 10,0. - Но я просто не решился, испугался, что мне станут мстить».
На страницах своей книги «Раса и спорт» Р. Томпсон справедливо замечает, что участие в совместных соревнованиях представителей различных рас способствует преодолению расовых предрассудков и поэтому в принципе неприемлемо для режима апартеида. Касаясь пропагандируемых правительством ЮАР «послаблений апартеида», известный деятель международного спорта президент НОК Эфиопии и член МОК Й. Тессема подчеркнул в одной из бесед с автором этих строк: «Да, для непосвященного сдвиги есть. Раньше просто немыслима была картина встречи на ринге белого и черного боксеров в ЮАР или выступления «цветных» в составах гастролирующих за рубежом белых южноафриканских команд. Подобные уступки апартеида, пусть только внешние, стали возможны только в области спорта. Но эти трюки не смогут ввести в заблуждение людей, имеющих правдивую информацию о жизни в ЮАР. Черные и «цветные» атлеты, временно включенные в белые команды, или проходящие в качестве исключений матчи зарубежных черных боксеров - все это для отвода глаз. Эти небелые спортсмены играют роль заложников нового лицемерного курса расистов. Все это напоминает мне слова генерального секретаря Высшего совета спорта в Африке (во время наших бесед с Тессема этот пост занимал Жан-Клод Ганга из Конго. - Прим. авт.): «Они подобны тем обезьянкам, которых выпускают на прогулку, а потом вновь сажают в клетку. Ведь их повседневная жизнь под прессом бесчеловечных законов апартеида ничуть от этого не меняется». Только когда международная общественность и сами граждане Южной Африки добьются отмены главных законов апартеида, только тогда можно будет говорить о межрасовом спорте в ЮАР». Так закончил одно из своих интервью Й. Тессема.
Один из главных выводов, который делает в книге «Раса и спорт» Р. Томпсон, и справедлив и актуален. «Главный вопрос не в самой политике ЮАР как таковой. Совершенно ясно, что она неприемлема, как расистская. Главное в том, что определенные круги в некоторых западных странах, а также некоторые спортивные организации заинтересованы в поддержке и развитии своих связей с белой Южной Африкой». Ставя вопрос, «играть или не играть с апартеидом», Р. Томпсон, четко отвечает: «Нет, не играть». Ибо в данном случае слово «играть» означает поддерживать апартеид, несовместимый с этикой спорта и олимпийскими принципами.