Мартин Хайдеггер в своём феноменологическом анализе ввёл феномен амбивалентности бытия, как онтологическую необходимость, стигмат экзистенции и одновременно её атрибут.
Осознавая , индивид всегда должен соотносить то, что в поле сознания и того, что больше бытия-в-мире, то есть в его трансценденции. Оно интуитивно, не несёт качеств понимания, то есть понятности. Самосознание собственного тела и своих «первичных» потребностей выражает постоянную заброшенность в настоящее инстинктивно- интуитивное, но в тоже время характеризует базис индивидуального бытия как центрированность, которая и имеет свою феноменологическую представленность как персональность.
Иллюзорность как знаковость экзистенции, её принципа, обязана интуитивному чутью в отношении иерархии ценностей, конгруентности, которые должны подтверждать истинность в диалоге «внутреннего» и «внешнего» через понимание запроса-ситуации, соотнесённой с совестью, как понятность для реализации, с чем и формирует свой мир и своё бытие. Отсюда, диалог надо понимать как амбивалентность, как онтологический процесс и как реальность в психической сфере к которой соотносится личность в диалоге.
Обсессии. Это навязчивости, как осознаваемые феномены потерять контроль над ценностями и смыслом бытия. Зажигая своё жизненное пространство рядом с другими, находясь в зависимости от приятия со стороны других, индивид находится в постоянном диалоге и сомнении, которые становятся потребностями, но как навязчивости, в силу своей значимости, как должествование.
Условием целостности и сохранности личности остаётся постоянное осознание своего способа конструирования мира, как условие обретения на этой основе открытости по отношению представляющим возможностям, то есть свободе, как будущему, которое может случиться. В результате внутреннего осознания происходит внятие внешнего мира и предвидения будущего…
Общеизвестно, что включение личности в пространственно-временную реальность, как психическую категорию происходит через самосознание своего тела, через его атрибут самочувствие, как постоянное присутствие в поле сознания. Этот феномен постоянно присутствует в бытийности , имеет множество психических знаков содержания, инициально реагирует на любые изменения экзистенциальной жизни в феноменах депривации: иллюзии временного отделения Я от «тела». При затруднении экзистирования, личность как существующая «сама по себе», испытывает
угрозу своей целостности и уникальности. Страх собственной деперсонализации ведёт к изменению тонуса и степени отношений в бытийности, сфере ценностей своей сущности, удаляясь в самосознании в «неопределённость подлинности», «от близости к чуждости».
Феноменология этих состояний сопровождается нарастанием
экзистенциальной тревоги, вплоть до состояния страха.
Дереализация окружающего мира по иллюзорным механизмам с потерей
бытийных представлений в психической сфере заполняются ложными фантазиями прошлого.
Феномен дереализации пространственно-временной реальности при нарастании угрозы экзистенциально сущности обязательно создаёт эффект собственной деперсонализации с отдалением внутримирного сущего от экзистенциального бытия с нарастанием иллюзии раздвоения личности. В самопознании происходит встреча с собственным Я и т.д. Эти процессы уже относятся к патопсихологии и не являются темой данного исследования.
*
«Мир» сам есть конститутив присутствия. Ближайший мир обыденного присутствия это окружающий мир. Его присутствие выражено в категории подручного, что определено сознанием и чьё отсутствие переходит в модус навязчивости, как реакция на экзистенциальность, её трансцендентность.
Принимая во взаимодействии, аутентичные решения и воплощая их, индивид одновременно и реализует и творит себя как экзистенция, а психическая жизнь выступает как атрибут бытия сущности.
Экзистенциальная сущность индивида означает «жить с внутренним согласием по отношению к жизни или бороться за него» и в то же время - «существовать»…делать всё возможное для изменения реальности, что бы внутреннее согласие стало возможным в будущем.
Как свободный субъект каждый человек в своей изоляции и одиночестве творит свой мир, «но чтобы получить какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого. Другой необходим мне для моего существования так же, как и я для моего самопознания».
Диапазон охваченности индивида коллективным образом жизни, вовлечённость его сущности коллективным подсознанием понятен через психическую жизнь.