Ту же мысль выражает притча о закваске.
Мф. XIII, 33. Иную притчу сказал он им: царство небесное подобно закваске, которую женщина взяв положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
Царство небесное как закваска. Взяла баба ее, запустила в меру муки, пока вся: квашня поднимется.
Баба положила закваску и оставила квашню киснуть, пока сделается тесто.
Бабе больше не нужно ничего делать. То, что она сделала, уже достаточно для того, чтобы вышло то, что ей нужно.
Как земля самородно родит, как квашня сама поднимается, так жизнь разумения самородно живет и не прекращается.
И опять ту же мысль выражает еще притча о сеятеле и плевелах (Мф. XIII, 24–30), но с новым и глубокомысленным значением, дающим прямой ответ на вопрос людей о том, что есть зло и как должен человек понимать зло и относиться к нему.
Мф. XIII, 24. Другую притчу предложил он им, говоря: Царство небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем.
И Иисус сказал: Вот к чему применить царство Бога: обсеял хозяин себе поле хорошими семенами.
25. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел.
Пришел ночью враг, насеял кистерю 1 сверх хлеба и ушел.
26. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.
Нот как выколосился хлеб и стал наливать, и оказался кистерь.
27. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
Пришли работники к хозяину и говорят: или ты нечистые семена высеял у себя на поле? там кистерю много.
28. Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
Хозяин и говорит: это не я, а чужой сделал. Работники и говорят: так прикажи, мы выполем кистерь.
29. Но он сказал: нет: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы.
А хозяин говорит: не надо полоть. А то станете дергать кистерь — попортите хлеб.
30. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою.
Пускай растет хлеб с кистерем вместе до уборки, а в уборку велю жнецам отобрать кистерь и сжечь, а хлеб соберу и свезу в сарай. 2
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Ζιζάνιον есть растение, совершенно похожее на хлеб, пока оно не выколосилось.
2) Слова о том, что хозяин сожжет ненужное, а нужное — хлеб — соберет в сарай, — прямо повторяют то, что сказано: Мф. III, 12. «Лопата его в руке его, и он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».
Здесь определено, кто именно уничтожит ненужное и соберет нужное: это тот, который будет очищать духом.
Дальше будет сказано, что это есть сын человеческий.
Мф. XIII, 36–42; Мр. IV, 10, 14–20; Лк. VIII, 9, 11–15.
Мф. XIII, 36. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к нему, ученики его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
И стали ученики спрашивать у Иисуса: Растолкуй нам эту притчу о кистере на поле.
37. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть сын человеческий;
И Иисус сказал им: Хозяин сеет хорошие семена — это сын человеческий.
38. поле есть мир; доброе семя, это — сыны царствия; а плевелы — сыны лукавого;
Поле — это мир людей. Добрые семена — это сыны царствия Бога, кистерь — это дурные люди.
39. враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кон чина века, а жнецы суть ангелы.
Чужой — это соблазн. Уборка — это конец жизни земной; жнецы — это власть Божия.
40. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
Как собирают кистерь и сжигают, так вот будет при конце жизни земной этой
41. пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие
Пошлет сын человеческий своих работников, и отберут из людей царства его все обманы и всех делающих 1 дурное.
42. и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов:
И бросят их в костер огненный, и тогда 2 будет стон и скрежет зубов.
тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Тогда правдивые просветятся, как солнце, в царстве Отца своего. У кого есть смыл, тот поймет.
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Настоящее время здесь должно быть замечено: не сказано, что отберут всех делавших дурное, как бы должно было быть сказано, если бы разумелся суд при конце мира, по церковному толкованию, а сказано: делающих, т. е. что делающие дурное сами собою отберутся, как сказано в беседе с Никодимом.
2) Έχεί, кроме «там», означает и «тогда», и здесь значит: тогда. Как у Луки XIII, 28, где έχεί значит «тогда» в том же самом выражении; значит, что тогда могли бы люди, но поздно, плакать и с досады скрипеть зубами о том, что не жили в разумении.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Дух Бога в человеке — сын человеческий; всё, что мы знаем о Боге, дает жизнь разумения людям так же, как мужик сеет хорошие семена в своем поле, и они растут.
Среди жизни разумения является что-то похожее на жизнь, кончающееся смертью.
У Луки XVI, 16 сказано: «И отнимется то, что кажется, что есть у него».
Что же такое это подобие жизни? Откуда взялось оно?
Вопрос этот не относится к Богу духу, а только к людям. Бог дух — источник жизни, сеет жизнь и собирает жизнь.
Только глупые работники могут советовать топтать жизнь, чтобы выполоть то, что не жизнь. Жизнь одна нужна, она одна останется, а остального нет для Бога духа.
Временная жизнь кончается, временное всё пропадает, погибает; не кончается и не погибает жизнь разумения — одно то, что есть дух, одно то, что от Бога.
В притче этой две главные мысли, два ответа на предполагаемые вопросы:
1) Что есть зло по отношению к Богу? и
2) что есть зло по отношению к человеку?
Ответ на первый вопрос тот, что зла для Бога-сына человеческого — нет. Он есть Бог жизни и блага и не знает зла. Так как он Бог жизни и добра, то зла для него нет, и он не может желать уничтожить его. Желание уничтожения зла есть зло и может быть только в людях, а не в нем.
Этот вывод из второй мысли, выраженной здесь только с одной стороны, будет развит впоследствии в учении о несопротивлении злу.
Сын человеческий дает жизнь и знает только жизнь в разумении, и потому всякий человек, перенося свою жизнь в сына, в духа, не может знать зла и потому не может противиться ему.
Вторая мысль и ответ на вопрос: что же есть то, что мы, люди, называем злом, — состоит в том, что то, что мы называем злом, есть свободное удаление от света и погибель, про которую сказано в беседе с Никодимом, есть то, что свет пришел в мир, а люди ушли от него.
Эта мысль о том, что зла для Бога нет, а что для людей оно есть отделение от разумения, излагается в притче о неводе.
Мф. XIII, 47. Еще подобно царство небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,