В ходе дальнейшей работы над шестым измерением человеческого бытия, мы учимся строить взаимоотношения доверия и веры в абсолютное неизвестное. Её не следует путать с половинчатой преданностью слепой веры, которая безответственна и выражает известный недостаток участия. Более достойная форма доверия — это беззаботность или свобода от забот, но не безразличие. Потенциально, у нас есть бесстрашие, необходимое для встречи со всеми сторонами неизвестного, поджидающими нас. Мы можем прыгнуть в пустоту, держась за верёвку честности, с полным сознанием того, что есть реалии, которые мы никогда не узнаем. Более того, мы сознаём, что неизвестное — самая значительная сила в нашей жизни, когда смотрим на величину того, что нам неизвестно. Здесь мы учимся принимать ответственность за то, за что мы действительно отвечаем, и в равной мере отказываться от любых попыток контролировать области, в которых мы беспомощны и зависим от великого неизвестного. Это неизвестное есть сила, которую называют разными именами, такими как судьба, дух, бог, смерть, рок, милость, удача, шанс и ничто. Конечно, разные культуры нашли свои собственные выражения и способы реагировать на абсолютное неизвестное.
Второй элемент будущего, связанный с подъёмом и упадком настроения и сменой эмоций, придаёт шестому измерению качество артистической чувствительности. Мы пытаемся сделать прекрасными даже самые непривлекательные настроения посредством искусства и, воистину, музыка, живопись и танец — это, возможно, самые могущественные средства выражения широкого диапазона человеческих настроений. Когда мы передаём настроения и чувства, используя их, мы привносим начало милости. Пребывая в гармонии с четвёртым и пятым Телами, мы видим, что каждая эмоция содержит в своём существе свою противоположность, и поэтому также может быть познана по своему антитезису.
В таком случае, мы не станем торопиться называть такое чувство, как любовь, высшей причиной или смыслом существования вселенной. Если любовь — чувство за пределами противоположностей, тогда должен существовать некий способ отличить её от многих форм псевдолюбви, которые однозначно не являются тем, за что себя выдают. Наш язык вводит нас в заблуждение, также поступают и наши действия и поведение. По моему мнению, удивление — это образ бытия, стоящий над противоположными чувствами, поскольку удивление в абсолютной степени присутствует во всех чувствах. Отсутствие удивления указывает на недостаток присутствия целого.
Уязвимость ассоциируется с четвёртым состоянием сознания. Этот термин, однако, указывает на то, что проявление нежелательных чувств может нанести вред сущностной природе. Такое положение вещей предполагает, что если мы открыты чувствам, мы также уязвимы. Но в действительности только наша привязанность к собственному образу мыслей и образу себя вызывает боль. Уязвимость гораздо больше связана с невинностью и наивностью второго измерения. По своей природе, чувства ни хороши, ни плохи, но чувство очень важно для нас как человеческих существ.
В той степени, в которой мы обладаем ограниченной или безграничной способностью осуществлять движение своей чувственной энергии через нервную систему и её духовный эквивалент, мы открыты удивлению. В той мере, в которой мы привязаны к образу себя, мы будем ограждать свою истинную природу от открытости для чувств. Насколько мы соприкасаемся со своим источником и судьбой, настолько мы будем открывать себя чувству удивления и восторга и потоку своей истинной сущностной природы. Сила быть открытыми и восприимчивыми для всех чувств развивается благодаря бесстрашию шестого Тела, представленного Нимбом и символизируемого мечом.
Будучи первым Гуру, не написавшим ни одного поэтического гимна, Гуру Хар Гобинд стал олицетворением медитативного состояния молчания; сама его жизнь была поэзией. Он боролся за справедливость, но никогда ни с кем не сражался. Иными словами, он никогда не поднимал меч первым. Принимая ответственность стоять на защите общины, Гуру Хар Гобинд боролся за её свободу прославлять Божественное. Он жил согласно принципу «никогда никого не бояться и не давать другим повода бояться себя». Гуру Хар Гобинда особенно помнят благодаря одному случаю, когда его бросили в тюрьму по ложному обвинению, и он отказался выходить на волю до тех пор, пока другим, также заключённым безо всяких на то оснований, не будет дана свобода.