Ученик: Я думал, быть беженцем означает уехать в другую страну, чтобы получить защиту.
Трунгпа Ринпоче: Не обязательно. Не в этом случае. Здесь быть беженцем означает, что вы потеряли вашу страну.
У.: То есть вы принимаете прибежище в себе?
Т.Р.: Вы принимаете прибежище в Будде, как в примере, в дхарме, как в пути и в сангхе, как в товариществе. Другими словами, вы принимаете прибежище в том, как другие беженцы проводили свое беженство.
У.: А что значит: «без страны»?
Т.Р.: Ничейная территория. Вам не нужно платить налог.
Ученик: Как понять правильно ты медитируешь или нет, кроме того, что чувствуешь скуку?
Трунгпа Ринпоче: Я думаю, вы знаете, что это не такая уж метафизическая ситуация. Это реальная ситуация. У вас есть опыт. Существует постоянная осознанность, которая продолжается, а не просто вы медитируете на словах. Но если вы сидите два часа и вы присутствуете два раза по одной секунде, то что-то должно быть не так. Вы можете сказать, что то-то не так, если остальное время вы напрочь отсутствуете. Вы не здесь. Это очень просто.
У.: Когда вы говорите, что ты отсутствуешь, какая разница между этой ситуацией и сидением, в то время как твои мысли находятся в другом месте?
Т.Р.: Если вы осознаете ваши мысли, то в этом нет проблемы. Но если вы создаете в фантазии все путешествие от начала до конца, вплоть до того, как вы пакуете чемодан, покупаете билет на самолет и вылетаете в Индию, если вы прорабатываете какие места вы посетите, что будете покупать, каких гуру посетите, затем вернетесь, прибудете в аэропорт вашей страны, ваши знакомые приветствуют вас в аэропорту, а потом раздается гонг, завершающий сессию сидения, то в этом есть проблема.
У.: То есть разница, возможно, заключается в том, что если вы совершили это путешествие, но вернулись и сказали: «О, я только что сделал это путешествие», то это можно считать медитацией?
Т.Р.: Медитация здесь это что-то очень определенное — это пребывание в осознанности, медитирование с тем, что происходит. Это развитие осознанности, о котором мы говорили последние несколько дней.
Ученик: Я слышал, как однажды вы сказали, что пребывание в настоящем не обязательно означает осознание текущих мыслей, беспорядочных мыслей, что это, по сути, не пребывание в настоящем. В медитации, если вы осознаете беспорядочные мысли, которые вертятся…
Трунгпа Ринпоче: Это просто осознанность.
У.: Но это не обязательно осознание настоящего момента?
Т.Р.: Нет, это невозможно сделать. Так что мы делаем лучшее, что в наших силах. Осознанность, похожую на настоящий момент.
Ну вот, сейчас нам нужно завершить наш семинар. Я хотел бы попросить вас продолжать уделять внимание тому, о чем мы говорили и пытаться сделать с этим что-то, сделать что-то с вашей практикой медитации. Многие из вас сидели и практиковали, и я надеюсь, вы будете продолжать в том же духе, уделите практике определенную часть времени вашей жизни. Это вам очень поможет. А также, в этом случае, время и энергия, которую мы вложили здесь, не будет растрачена попусту. В этом случае, эта наша собственность не послужит дальнейшему укреплению кармических долгов, но послужит причиной для освобождения людей от их кармы. Так что, я надеюсь, вы сможете усерднее работать над вашей практикой. Пожалуйста, пожалуйста, пожалуйста, делайте это. Это очень важно. Может казаться, что у нас много времени, и мы успеем этим заняться, но все же, это очень срочно. Невроз неуклонно наступает. Много людей попадают в болезненные ситуации из-за этого безумия. Так что на нас лежит большая ответственность. Вы должны переосмыслить общение с вашими друзьями, вашими родителями, и вашими главными людьми, со всеми, с кем вы связаны. От вас зависит, будете ли вы общаться с ними, обрушивая сансарический беспорядок на них, или пытаясь оказать им помощь. Я не хочу этим сказать, что вы должны обратить каждого в буддизм. Вы должны, в первую очередь, совладать с собой. А для того, чтобы сделать это, вам нужно много практиковать, много заниматься сидячей медитацией. Происходит цепная реакция. Вы лично занимаете очень важное место в вашей вселенной. Спасибо.
Примечания
Подразумевается, что поскольку техника остается с естественной простотой того, что мы уже и так делаем, вместо того, чтобы начать хитроумным или новаторским образом, предоставляется очень мало побуждения, чтобы обратить медитацию в проект, ориентированный на достижение цели. Даже внимание к дыханию, наиболее произвольный элемент техники, не может быть преобразован в «что-то значительное», потому что ему уделяется только легкое 25-процентное касание.