В своем странствии по Мандале сновидений мы уже пересекли три кольца: огненное кольцо (в моей мандале оно стало Большим рулем, помогающим достичь измененного состояния сознания); кольцо из алмазных скипетров (в моей мандале оно преобразилось в кольцо из дождевых капель, символизирующее холод, который я ощущаю, когда вхожу в это состояние сознания); и, наконец, самое внутреннее кольцо.
В моей Мандале сновидений я изобразила внутреннее кольцо как отверстие в загораживающем крыльцо экране. Это отверстие символизирует для меня ощущение, которое я испытываю, когда проникаю в иной мир и обретаю осознанность восприятия. Прорезь в экране напоминает о целой группе образов, связанных с родами, рождением и протискиванием сквозь дыру в земле.
Согласно учению тибетских буддистов, внутреннее кольцо представляет собой гирлянду из лепестков лотоса. Лотос (на санскрите он называется падма) — многозначный символ. Рождаясь из грязи, этот цветок достигает поверхности воды и раскрывается во всем великолепии своей сияющей белизны. Он воплощает гармоничное «цветение» духовного видения. Он также является символом творения: в его сердцевине, в венчике, можно узреть «иной мир».
Лотос является прототипом всех мандал; все централизованные системы духовного знания могут быть представлены в виде лотоса. Тибетские божества, уже достигшие цели своего путешествия, просветления, восседают на «лотосовых тронах» с закрытыми лепестками. Нас же раскрытые лепестки лотосовой гирлянды приглашают впервые пройти через врата, ведущие в духовный мир.
Здесь, в окружении гирлянды из лепестков лотоса, внутри дворцовых стен, восседают на своих лотосовых тронах божества — каждое на собственном лепестке. Центр тибетской мандалы представляет собой стилизованное изображение цветущего лотоса. Самое почитаемое божество пребывает в Сакральном Центре; остальные боги — его эманации, эманации центрального образа. Центр мандалы может состоять только из четырех лепестков, расположенных вокруг венчика. Однако мандала, взятая нами в качестве образца, имеет в своей центральной части восемь лепестков; мандалы более сложного типа могут иметь до восьмисот лепестков, на каждом из которых восседает бог или богиня.
Лотос — не только прототип всех мандал, но и символ психических центров. Тибетские буддисты, так же как и индуисты, нередко употребляют в отношении психических центров, именуемых чакрами (этот санскритский термин означает «колесо» или «диск»), слово «лотос», ставшее как бы их вторым названием. Психические центры всегда изображаются в виде лотосов, имеющих определенное число лепестков. Так, некоторые авторитетные наставники утверждают, что теменная чакра имеет тысячу лепестков (другие говорят, что тридцать два); лобная чакра имеет два лепестка, и так далее[82].
Таким образом, для тибетских буддистов лотос является поистине многоплановым образом: этот цветок может символизировать раскрывающиеся психические центры; он же — личный символ Амитабы и его «семейства»; наконец, гирлянда из его лепестков образует самое внутреннее защитное кольцо мандалы, а его венчик, раскрывающийся в центре мандалы, порождает всех богов.
Для меня аналогичную функцию выполняет отверстие в экране — потому я и сделала его внутренним кольцом своей личной Мандалы сновидений. На рисунке «внутри» отверстия можно увидеть каменные стены дома на Ивовой улице. Внутри этих стен моего собственного храма (моей личной сферы высоких энергий) пребывают божества моих сновидений. Для меня эти образы исполнены жизни и волшебства. Поскольку я точно не помню, как выглядит лотос, боги моих сновидений сидят на лепестках розы. Роза для меня более значимый цветок, чем лотос: в моем сознании она ассоциируется с любовью и красотой.
Новое духовное состояние зарождается в некоем таинственном пространстве, скрытом в глубинах человеческого сердца. Потому и видимые образы духовного просветления — боги — рождаются в сердцевине лотоса или розы. Путь к новому началу, к возрождению, ведет сквозь раскрытые лепестки этих цветов. Они раскрываются нам навстречу, чтобы нас обнять. Подобно тому как я прохожу сквозь отверстие в экране и чувствую себя заново «рожденной», тибетский буддист — в своем воображении (во время медитации) или в физическом смысле (в ходе посвятительной церемонии) — проникает в сердцевину раскрытого цветка. Именно здесь, в центре последнего круга, находится то место, где рождаются наши боги.
82
Сведения о расположении чакр, количестве лепестков у каждой чакры и цветах чакр в разных источниках варьируются. Приведенная ниже типичная таблица соответствий базируется главным образом на работе Ламы Говинды «Основы тибетского мистицизма» (