Преп. Аммон скончался, примерно, в первой половине 350-х годов в возрасте около 62-х лет, причем, около 22-х лет он подвизался в пустыне.4 В момент его кончины преп. Антоний видел, как ангелы с торжественными песнопениями возносили на небо его душу. Память преп. Аммона празднуется 4/17 октября.
§2. Сочинения
Будучи аввой Нитрийской пустыни, преп. Аммон пользовался авторитетом учителя монашествующих и, соответственно положению, в своих сочинениях наставлял братию. Жанр сочинений преп. Аммона типичен для монашеской литературы, одним из основоположников коей он и являлся. Преподобный пишет послания, главы, поучения и самостоятельные произведения. Характер его сочинений – нравственно-аскетический.
К сочинениям преп. Аммона, сохранившимся в двух основных версиях – на греческом и сирийском языках, относятся: послания (от 7-ми до 14-ти), «Наставления», куда входит четыре поучения, «Увещательные главы», числом 19-ть, «Слово аввы Аммона к желающим безмолвствовать» и сочинение «О радости души того, кто начал служить Богу». Кроме того, наставления преп. Аммона содержатся в патериковых повествованиях о нем (апофтегмах), коих насчитывается от 15-ти до 25-ти.
Четырнадцать посланий (писем) преп. Аммона были впервые переведены на русский язык и опубликованы в журнале Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, «Церковная жизнь», в 1992–1993 годах («Церковная жизнь», Нью Йорк, №1, 1992 г. -№6, 1993 г.).
Отдельные фрагменты сочинений преп. Аммона идентичны с фрагментами сочинений преп. Макария Великого, преп. Исаии Отшельника и Евагрия Понтийского, так что первоначальное авторство данных фрагментов определить затруднительно.
§3. Учение
1. Центром аскетического учения преп. Аммона является вдохновенный призыв к приобретению и хранению подвижниками даров Духа Святого.
2. Преп. Аммон объясняет, что мир нуждается в людях, обретших духовные дары, ибо их молитвы спасают заблудших в житейской суете и пороках. В связи с этим, преподобный подчеркивает, что необходимо просить дар Духа Святого, ибо без помощи Божией невозможно победить в себе зло. Всякому, просящему этот высший дар, Господь подает просимое, и тогда жизнь человека исполняется истинной радостью и любовью. Условием стяжания даров Духа Святого является, по преп. Аммону, полная отдача всего себя Богу.
3. Преп. Аммон предостерегает, что ищущих духовных даров часто посещают бесовские искушения. Средством противостояния сим искушениям является терпение в перенесении скорбей. Без скорбей невозможно получить дар рассуждения. Преп. Аммон констатирует факт, что «не так много монахов и девственниц вкусило... Божественную сладость (дары Духа Святого – и. В.Ф.)... Они не трудились достаточно, чтобы приобрести эту силу, – дар духовный, – и Господь потому не даровал им ее» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо второе). Следовательно, для успешного прохождения аскетического подвига необходима борьба, ибо «только тем, кто совершенствуется в духовном борении, Господь подает это небесное сокровище, и тогда они сподобляются наслаждения этими вечными благами» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо второе).
4. В учении о молитве преп. Аммон обращает внимание на то, что усердная личная молитва укрепляет и согревает отягощенное сердце. В случае душевного охлаждения необходимо до тех пор молить Господа, пока сердце вновь не возгорится любовью ко Господу.
5. Призывая к безмолвию не только внутреннему, но и внешнему, преп. Аммон высказывает мысль, достойную древних мудрецов: «Храни уста свои, дабы уважать ближнего своего» («Творения древних отцов-подвижников», Мартис, 1997 г.; «Слово аввы Аммона о желающих безмолвствовать», 3). Здесь призыв к безмолвию неразрывно связывается с уважением к человеческой личности, ибо говорящий что-либо человек, заставляет ближних тратить душевные силы на то, чтобы выслушать чужую речь, понять мысль, обдумать и ответить; все это не имеет смысла, если слова говорящего – пусты.
6. Из других подобных высказываний преп. Аммона мы убеждаемся, что христианский аскетизм, в том числе и монашеский, основан не на человеконенавистничестве, как говорят противники монашества, а на человеколюбии. Например, преп. Аммон наставляет: «Не держи зла ни на одного человека, чтобы не стали тщетными труды твои. Делай сердце свое чистым по отношению ко всем людям, чтобы узреть в себе мир Божий» («Творения древних отцов-подвижников», Мартис, 1997 г.; «Слово аввы Аммона о желающих безмолвствовать», 9, 10).
4
Помимо этой традиционной версии жития преп. Аммона, высказывается мнение о конце жизни преп. Аммона, согласно которому он почил в конце IV века в сане епископа Оксиринхского. Если верно, что преп. Аммон был возведен в епископский сан, то он являлся одним из тех, благодаря кому были установлены связующие мосты между монашеством и церковной иерархией.