– Вы рассуждаете о праведности и порочности, словно у нас есть четкая шкала ценностей, – возразил профессор Аллен. – На самом деле хорошее и плохое – понятия относительные, ведь то, что покажется бессмысленным человеку западной культуры, азиат сочтет вполне разумным.
– Вы правы, – согласился Хамуд. – Представления о хорошем и плохом, а также о добре и зле во многом формируются под влиянием общества. Но и здесь существует ряд универсальных законов. На мой взгляд, есть два главных пути – Верный и Ошибочный. Люди, следующие по Ошибочному пути, употребляют свои способности ради обретения личной выгоды, не обращая внимания на тот вред, который причиняют окружающим. Тот, кто использует невежество и слабости других людей, чтобы выманить у них деньги или удовлетворить собственные амбиции, без сомнения, относится к Ошибочному пути. Представьте, насколько опасным может быть такой человек, если ему удастся развить кое-какие мистические силы. Люди, следующие по Верному пути, также используют мистические способности, но они обращают их на пользу человечеству. Ради такого служения они жертвуют собственным комфортом и честолюбием. Они отказываются от чувственных удовольствий и общественных титулов, отвергая свое мирское «я». Это позволяет им сосредоточиться на развитии совершенной доброты. Люди Ошибочного пути используют мистическую силу в ритуалах и церемониях, создавая формальные союзы. Такие организации никогда не заботятся о благе человечества. Как правило, это обычный механизм, позволяющий манипулировать общественным мнением.
Люди Верного пути используют традиционную мистическую силу для преодоления тех ограничений, которые налагают на нас формальные обязательства, для освобождения души от эмоциональных пут и иллюзорных желаний. Они сторонятся искушений и невежества, полагаясь на волю своего истинного «Я». Люди, изучающие мифологию, способны следовать как по Верному, так и по Ошибочному пути. С помощью жесткого самоконтроля они могут развивать свою индивидуальность, совершенствуя мистические силы и обретая новые знания. Или же они могут исповедовать человечность и альтруизм, надеясь таким образом добиться освобождения для себя и для других. Иными словами, первая группа лиц жаждет знаний и мистических способностей, тогда как вторая хочет приносить пользу людям. Чем дальше они продвигаются в своем развитии, тем больше между ними разница. Люди, обращающие знания и силы на службу человечеству, становятся бодхисаттвами, а благородное сердце бодхисаттвы – единственный источник света, направляющий человека к завершению религиозного пути. Ну а тот, кто жаждет знаний исключительно для себя, будет какое-то время блуждать в рамках индивидуальных границ. Недостаток рассудительности и благих намерений приводит к тому, что люди эти становятся жертвой невежества. Они подобны морякам, у которых нет ни карты, ни компаса и которые бесцельно бороздят морские просторы. Разве смогут такие люди приплыть в порт назначения?
Монахи должны строго соблюдать дисциплину, чтобы не отклоняться от пути совершенствования. Но и этого еще недостаточно. Нужно четко ставить перед собой цели, прежде чем осуществлять какие-либо действия. Изучение религии предполагает одновременное применение ее на практике. Соответственно, они должны направлять свои знания на благо другим.
Нельзя развивать интеллект без милосердия, и наоборот. Люди с разумом, но без сердца – все равно что тела без душ. Но и сердце без разума – тоже не очень хорошо. Таких людей легко сбить с толку и направить по неверному пути. Подобные ситуации уже случались в прошлом. Монахи, лишенные знаний и духовной проницательности, впадали в невежество и начинали относиться к Всевышнему как к божеству, которое требует слепого поклонения. Это они изолировали Его от учеников, объявив, что Он, в силу своего безусловного превосходства, не станет беседовать с обычными людьми. Соответственно, все общение должно проходить через посредников – то есть через духовенство. Они вплели в религиозные учения цветистые тексты, и ученики, потерявшись в этом море слов, отвернулись от Истины. Подлинная философия оказалась погребена под грудой суеверий, что еще больше ухудшило ситуацию. Нечто подобное произошло и с египетской религией.
– Не могли бы вы рассказать нам о том, что случилось с египетской цивилизацией? – вмешался профессор Эванс-Венц. – Историки так и не разобрались в причинах столь стремительного упадка.