русские именовали "кара-киргизами". Кроме того, этническое имя "казак" могло
смешиваться с русским названием военного сословия (казаки донские,
сибирские, семиреченские, литовские и т. д.). Истинное самоназвание
казахского народа - "казак" - со-храняется в казахском языке и в других
языках народов советского Востока. В русском языке с 30-х годов XX в, во
избежание существовавшей прежде терминологической путаницы, название этого
народа стали произносить и писать "казах". Во времена Вамбери неудобства,
связаные с многозначностью слова "казак" и "киргиз", были настолько велики,
что даже в лучших работах многих ученых название "киргиз" иногда применялось
и в качестве собирательного имени и для киргизов, и для казахов. В языках
местного коренного населения Средней Азии и Казахстана эти два этнических
термина никогда не смешивались. См.: /Бартольд В. В./ Сочинения. Т. II, ч. 1
M., 1963, с. 15
^45 Харамзаде /(араб.-перс.) -/ ругательное слово, имеющее значения
"мо-шенник, проныра, хитрец, плут, незаконнорожденный".
^46 Рассказ Вамбери о "причудливой форме" туркменского гостеприимства
вызывает сомнения, так как не согласуется с нормами обычного права туркмен.
^47 Целое вместо части /(лат)/
^48 "Чолук чоджук" /(тур) -/ "семья, домочадцы, жена и дети, дети,
детвора, детишки". В туркменском языке "чолук" означает "подпасок", а
"джоджук" - "поросенок". Туркменско-русский словарь, с 326, 736
^49 Об археологических памятниках этого района см.: /Атагаррыев Е./
Средне-вековый Дехистан. История и культура города Юго-Западного
Туркменистана. Л, 1989
^50 Речь идет об Узбое - старом русле Амударьи. См. об этом подробнее:
Низовья Амударьи, Сарыкамыш и Узбой. Материалы Хорезмской экспедиции. Вып. 3
M., 1960
^51 Правильнее "тайаммум" /(араб) -/ совершение ритуального омовения
землей или песком при отсутствии воды. По-турецки - teyemmum.
^52 В современном туркменском языке "йилгын" означает "гребенщик,
тама-риск".
^53 Здесь Вамбери неправильно отождествил термины "бай" и "би" ("бий").
Основным значением тюркского слова "бай" было "богатый", "богач", т.е.
человек, владевший большим количеством скота.* *См.: /Бартольд В. В./
Сочинения. Т. V 1968, с. 491 Слово же "би", "бий", османское "бей",
связанное по происхождению с тюркским термином "бег", "бек", обозначало в
основном аристократию в противоположность простому народу (см. там же, с.
502).
^54 Ховли, правильнее "ховлы" /(туркм., узб.) -/ усадьба, состоявшая из
двора с жилыми и хозяйственными постройками. Такие усадьбы были обнесены
высокими глинобитными стенами, что делало их похожими на средневековые
крепости. См.: /Васильева Г. П./ Преобразование быта и этнические процессы в
Северном Туркменистане. M., 1969, с. 160
^55 Говоря о "персидском происхождении", Вамбери употреблял здесь, как
и в других местах, термин "персидский" в более широком значении, относя его
ко всем народам, говорящим на иранских языках. "Сарт" вышедший ныне из
употребления термин, которым в дореволюционной Средней Азии обозначалось
обычно ремесленное и торговое население, преимущественно городское, а в
неко-торых случаях и оседлые сельские жители, ираноязычные и тюркоязычные, в
противоположность кочевникам. В средние века, начиная с XI в., термин "сарт"
в среднеазиатских источниках применялся в значении "купец". Впоследствии
этот термин приобрел отчасти этническое содержание, но значение его
изменялось в зависимости от времени и местных условий в различных частях
Средней Азии.
Так, "сартами" называли таджиков, сохранявших свой язык, а также тех
таджи-ков, кто воспринял тюркский язык и впоследствии слился с узбеками, в
Фергане в XIX в. "сартами" именовалось оседлое население, состоявшее из
узбеков и таджиков. См.: /Бартольд В. В./ Сочинения Т. II, ч. 1 M., 1963, с.
462. О других значениях термина "сарт" в разное время см. там же, с.
196-197, 460 462, /Бартольд В. В./ Сочинения Т. II, ч. 2 M, 1964, с.
303-305.
^56 Обращение к Аллаху с просьбой благословить пророка Мухаммеда и его
семью
^57 Хазнадар /(араб.-перс.)/ казначей
^58 Официальный камердинер ( /ла/т/ фр)/
^59 Многие термины, упоминаемые Вамбери, для нас непонятны. Возможно
должность шилаптчи (в чагатайском языке "шилапчи" означало "старшина
мясников"), скорее всего, соответствовала чину "таштдара" (заведовавшего
царской умывальней) при династии Сельджукидов в Хорезме. Джигачи,
по-види-мому, был лицом, подававшим или хранившим корону ("джига"). См.:
/Бар-тольд В. В./ Сочинения Т. II, ч. 2 M., 1964, с. 393 399, /Будагов Л.
3./ Сравнитель-ный словарь турецко-татарских наречий. Т. I, с. 681, /Махмуд
ибн Вали./ Море тайн относительно доблести благородных. (География) Введ.,
перев., примеч. Б. А. Ахмедова. Таш., 1977
^60 Рафенек - селение (кент), располагавшееся к северу от г. Хивы -
столицы ханства. (Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. II M. -Л.,
1938, с. 559, 616) Ташхауз (совр. Ташауз, туркм. Дашховуз) город, область,
район и железно-дорожная станция в Северном Туркменистане. Основан в 1835 г.
хивинским правителем Алла Кули-ханом. /(Атаниязов С./ Толковый словарь
географических названий Туркменистана. Аш., 1980, с. 150-151).
^61 Приводимые А. Вамбери сведения о калмыках являются воспоминанием об
их набегах из Мангышлака на Хорезм, западные прикаспийские области нынешней
Туркмении и Ирана. В первой четверти XVII в. калмыки (это была часть
ойратов) во главе с тайшей Хо-Орлоком ушли из Джунгарии и достигли низовий
Волги. Калмыки вытеснили туркмен и остатки мангытов (ногайцев) из
Мангышлака, захватили степи между Эмбой, Уралом и Волгой. Отсюда они в
20-60-х годах XVII в. несколько раз вторгались в Хорезм, Астрабад, Хорасан.
Часть туркмен (роды човдур, игдыр, сойынаджи), оставив Мангышлак, ушла к
калмыкскому хану Аюке (1670-1724) и кочевала близ Астрахани, на Куме и
Маныче. См. /Абу-л Гази./ Родословная туркмен. Перев. и коммент.А. Н.
Коно-нова M -Л., 1958, с. 44, /Бартольд В./ Очерк истории туркменского
наро-да. Сочинения Т. II, ч. 1 M., 1963, с. 607-613
^62 Вамбери передает здесь немецким словом Festung ("крепость",
"тверды-ня") термин "калиса", или "каниса", попавший в восточные языки из
греческого и обозначавший христианскую церковь, а также иудейскую синагогу и
храм огнепоклонников. См. /Zenker //J. Т./ Dictionnaire Turc-Arabe-Persan, с
759
^63 Здесь у Вамбери явная ошибка. Несториане были христианами,
последова-телями патриарха Нестора (323-330). В V-VIII в.в. его учение
получило широкое распространение в Иране, Средней Азии, а затем и в
Восточном Туркестане и Китае. Христиане несторианского толка жили главным
образом в Джундишапуре (около Нишапура), в Мерве, Самарканде. В XII в.
несторианская митропо-лия существовала в Кашгаре. См. более подробно:
/Бартольд В. В. /О христианстве в Туркестане в домонгольский период.
Сочинения Т. II ч. 2 M., 1964, с. 265-303, он же: Еще о христианстве в
Средней Азии.Там же, с. 315-319
^64 Горы Овейс Карайне (вернее Увайс ал-Карани) соответствуют хребту
Султан Уиздаг на правом берегу Амударьи. Название этих гор связывается с