Знание всего разнообразия значений архетипа позволяет трансформировать его негативный аспект в позитивный. Так, человек европейской культуры, увидев во сне змею, может зафиксироваться на ней как на негативном, зловещем символе. Подавленный страх усилит концентрацию внимания на отрицательном аспекте архетипа и сможет проявить его в реальности. Человек же, знакомый с восточной традицией или с европейской эзотерикой и мистицизмом, концентрируя внимание на положительном аспекте архетипа, сможет сделать реальным именно его (в данном случае возможно восприятие змеи как символа скрытой мудрости, огромной энергии бессознательного, нуждающейся в контроле). То же самое остается справедливым и для архетипических образов, встреченных в тонкоматериальных странствиях.
6.2. Базовые архетипические образы традиций древности
Рассмотрим теперь основные разновидности архетипов и их примеры из различных древних традиций. Сначала остановимся на собственно архетипических объектах. Затем на различных архетипических качествах и свойствах, формах проявления архетипов в нашем мире.
Архетипы сакрального пространства-времени тесно связаны с космологическими представлениями о возникновении, развитии и исчезновении вселенной. Как правило, они базируются на представлении о циклическом времени, имеющем фрактальную структуру. Иными словами, состоящего из множества более мелких вложенных циклов.
Классическими примером таких представлений о времени в тантрической традиции Индии могут служить образы 10 Махавидьяс — 10 проявлений энергии женского начала (32). Каждая из них воплощает определенную фазу космического времени и рассматривается не как самостоятельная богиня, а как одно из проявлений Махадеви. Так период расцвета мира связан с богинями Матанги и Камала, покровительствующими изящным искусствам и материальному благополучию. Фаза угасания и гибели — с богинями Чиннамаста и Дхумавати. Последняя соответствует полному разрушению вселенной, абсолютному господству хаоса, энтропии. Она изображается в образе старухи и единственная из десяти Махавидьяс не имеет супруга. Поэтому одно из ее имен вдова. Этим подчеркивается необходимость баланса женского и мужского начала для гармоничного существования мира. При этом время, как правило, ассоциируется с женским аспектом энергии.
Каждая из 10 Махавидьяс имеет иконографическое изображение и соответствующую мандалу. Круг из десяти мандал Махавидьяс изображен на рис. 45 (цв. вкл.). В нижней точке расположена Дхумовати. За ней по часовой стрелке начинается фаза возникновения и развития мира. В высшей точке находится Кали. За ней начинается фаза зрелости и постепенного упадка материального мира. Но одновременно возрастают возможности для духовного роста и трансформации. Поэтому Кали и следующие две богини — Тара и Трипур-Сундари образуют основную триаду, контролирующую важнейшие этапы духовной трансформации. Кали — преодоление страха смерти. Тара — контроль над эмоциональным хаосом, Трипур-Сундари — подъем Кундалини и просветление.
В соответствии с фрактальным принципом 10 Махавидьяс описывают и этапы человеческой жизни, и годовой и суточный цикл.
Другим примером архетипов циклического времени может служить руническая традиция. В ней 24 руны также описывают цикл развития вселенной и фазы отдельной человеческой жизни. Более подробно об этом можно прочесть в конце этой главы.
Пожалуй, наиболее детальное описание архетипов циклического времени можно найти в Китайской книге перемен, где для этого используются 64 гексаграммы. Ну а самое простое представление о циклическом времени базируется на архетипах четырех времен года, четырех первоэлементов, также проецируемых и на основные этапы человеческой жизни. Эта модель, в частности, используется и при построении магического круга.
Архетип возникновения мира тесно связан с образом космического яйца — зародыша, из которого образуется вселенная. В нем женское и мужское начало слиты воедино и дремлют в ожидании следующего цикла развития. В тантрической традиции это часто символизируется мужской и женской фигур, слитых в любовном объятии. Период без времени, когда мир дремлет в ожидании следующего цикла, в Индии называют ночью Брамы. Другой очень популярный образ — это первозданный хаос, из которого возникает мир. Он широко распространен в шаманизме, в античной традиции, в европейской алхимии, в даосизме.