9. спокойствие, ведущее к отречению от мира;
10. родственная нежность, близость.
Естественно, чтобы оказать свое художественное действие, все эти настроения должны присутствовать скрыто, явно не проговариваясь. Они внушаются скрыто, через побочные ассоциативные связи и образы, скрываясь за внешней канвой повествования. В противном случае художественное произведение превратится в скучный дидактический текст.
Самое интересное, что Дхвани расса работает и в наши дни. Так, известный американский писатель Сэлинджер использовал ее при создании знаменитого цикла своих рассказов (74). В работе Галинской было убедительно показано, что каждый из девяти рассказов воплощает один из архетипов Дхвани рассы, причем в канонической последовательности (см. таблицу ниже).
Таблица 5. Базовые настроения в рассказах Сэлинджера
Поэтическое настроение («расса»)
Названия рассказов
1. Эротика, любовь
«Отличный день для банановой сельди»
2. Смех, ирония
«Дядюшка Виггили в Коннектикуте»
3. Сострадание
«Перед самой войной с эскимосами»
4. Гнев, ярость
«Человек, Который Смеялся»
5. Мужество
«В ялике»
6. Страх
«Посвящается Эсме, с любовью и сердоболием»
7. Отвращение
«И эти губы, и глаза зеленые»
8. Изумление, откровение
«Голубой период де Домье-Смита»
9. Спокойствие, ведущее к отречению от мира
«Тедди»
В качестве примера рассмотрим рассказ Сэлинджера «Хорошо ловится рыбка-бананка». В нем создается настроение эгоистической любви, как чувства, ведущего к несчастью, злу, погружающего человека в потребительские, мещанские ценности, отвлекающие от духовной жизни. Но все это делается в неявном, скрытом виде, внешне никак не проявляется в сюжете рассказа.
Для активации данного настроения используется как широкий спектр разнообразной символики, так и многократное повторение этого скрытого мотива в последовательности сцен рассказа.
Так, даже в самом названии рассказа используется слово «банан», традиционно связанное в индийской символике и американском сленге с эротическим планом любви. В тексте многократно используется эпитет «синий», имеющий аналогичное символическое значение. Ту же роль играет числовая символика, казалось бы, не имеющая непосредственного отношения к сюжету рассказа (например, в сказке, встроенной в сюжетную линию, сельдь съедает 78 бананов).
В древнеиндийской символике число 6 олицетворяет 6 «нечистых» страстей, «замутняющих ум». Число 78 связывается с 78 видами жажды жизни, приводящими к потребительским, мещанским ценностям. Числи 6 повторяется в рассказе дважды. Интересно отметить, что даже многозначные ассоциации подобраны таким образом, что создают одно и то же настроение. Так, образ банана является не только символом любви, но одновременно олицетворяет непрочность, слабость (так как ствол банана состоит не из древесины, а из наслоений листьев).
Одновременно в рассказе проигрывается довольно много последовательных сюжетных композиций, приводятся притчи, сказки. Естественно, что в каждом из этих компонентов рассказа можно выделить много смысловых интерпретаций, настроений. Однако все они подчеркивают эгоистический, заменяющий духовность, останавливающий развитие аспект женского начала, создавая тем самым требуемое настроение рассказа.
Аналогичным образом создается скрытое настроение и в других рассказах. Естественно, для этого используется уже другая символика.
Литература, театр и другие направления искусства появились совсем недавно по историческим меркам. К моменту их возникновения сценарные архетипы уже были хорошо известны и активно использовались в ритуальной практике. Собственно, именно магические, религиозные ритуалы и являются прародителями современного искусства.
Во время магических обрядов сценарные архетипы играют очень большую роль. По принципу подобия, разыгрываемый во время обряда сценарий привносит вызываемый архетип в материальный мир и порождает соответствующую ситуацию в реальности. Так разыгрываемые во время религиозных праздников сцены из истории противодействия между богами и демонами помогают привнести гармонию в наш мир и пошатнуть позиции сил зла. Это и чрезвычайно популярные в Индии эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата», и истории о царе обезьян в Китае, и многое другое. Согласно традиционным представлением, подобный эффект дает и рецитация священных эпических текстов и даже простое их чтение (Сименцов).