Теперь представьте, какой невообразимой духовной силой должен был обладать Падмасамбхава, чтобы успешно бороться против сонмов могущественных демонических существ и их слуг — бонских шаманов. Причем многие из этих демонов были обращены в буддизм и трансформированы, превратившись в оракулов и хранителей учения. Так, знаменитый оракул Нейчунга — дух-хранитель Тибета и Далай-лам, до своего обращения Падмасамбхавой был демоном, убивавшим людей и питавшимся их жизненной энергией.
Именно с Ревалсаром связано становление Падмасамбхавы как духовного учителя и светлого мага. Долгие годы он медитировал в своей пещере, затем к нему пришла его тантрическая подруга, дочь местного царя принцесса Мандорава. Считается, что она была воплощением (аватарой) Белой Тары. Став его ученицей, она очень быстро достигла высот тантрического буддизма. Найдя друг друга, они вступили в тантрический союз и вышли на качественно иной уровень.
С этим местом связана интересная легенда. Когда царю, отцу Мандоравы, донесли о том, что она занимается тантрическими практиками с каким-то простым буддийским монахом, он страшно рассвирепел. Напомним, что в это время Падмасамбхава еще был никому не известен. Хоть царек был и мелкий, но жестокостью отличался изрядной. Он велел свою дочь бросить в яму, наполненную ветками с длинными колючками, что означало долгую и мучительную смерть. А Падмасамбхаву должны были живьем сжечь на костре. Озера тогда еще не было, и костер подготовили в низине на этом месте.
Когда костер разгорелся, Падмасамбхава с помощью тантрической алхимии трансформировал первоэлемент огня в первоэлемент воды и на этом месте образовалось озеро. На глазах ошеломленных зрителей из центра озера вырос и распустился огромный цветок белого лотоса. В нем в глубокой медитации сидел Падмасамбхава, теперь уже великий маг. Понятно, что и Мандорава вышла из этого испытания безо всякого вреда.
После этого испытания начинается долгий путь великого учителя на Тибет. По легенде он пошел туда по долине Кулу.
В наши дни это место является одной из главных святынь как для буддистов, так и для индуистов. Вокруг озера расположено множество храмов разных конфессий. Первое, что нас поразило, когда мы въехали в живописную долину округлой формы, — удивительная зеркальная поверхность воды. Глядя на нее, трудно было отличить реальный мир от его отражения. Такая зеркальная поверхность говорит, что в этом месте расположена утонченная граница между тонкоматериальными мирами — дверь в иные реальности.
Рядом с дорогой вокруг озера находится огромный мантровый камень — одно из древнейших психотропных устройств (рис. 79). Это скала пирамидальной формы, поверхность которой покрыта мантрами. Уникальность данного камня состоит в том, что мантры имеют фрактальную геометрию. Внутри большой мантры вписаны более мелкие, внутри них еще более мелкие и т. д. (рис. 80 цв. вкл.). В современной математике такие фрактальные самоподобные структуры были открыты сравнительно недавно и еще до конца не исследованы. Они обладают рядом удивительных свойств, в частности, имеют дробную размерность.
В каком-то смысле фрактальную поверхность можно сравнить с пеной, истончающей границу между мирами и делающей ее полупроницаемой. С другой стороны, мантровая фрактальная структура выступает в качестве фильтра, пропускающего только те вибрации, которые резонируют с данной мантрой. Таким образом, этот древний прибор обеспечивает избирательную связь в высшими духовными планами Божественных миров и наполняет все вокруг живительной праной. Ну а фрактальная геометрия мангрового орнамента усиливает этот эффект во много раз.
Возле мантрового камня расположено несколько ступ, говорят, что одну из них построил сам Падмасамбхава. Подъехав к озеру, мы зашли в буддийский храм на берегу очиститься перед подъемом к пещерам Падмасамбхавы. Плитки перед входом в него выложены в форме орнамента из свастик (рис. 81). Это тоже одна из древних психотронных технологий, защищающая и гармонизирующая энергии места.